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我们再从另外一个层面来看，就佛法的角度来看，因为每一个有情众生他同样具足八识心王，同样第八识如来藏具足；这个第八识如来藏，因地又名阿赖耶识，这个如来藏乃是平等平等，众生因为这个如来藏而平等平等。菩萨观待这些情形，所以即便是供养鬼道众生，这些布施者同样也是应该以等同供佛的至诚心来行这个施食之行。所以，只要自己心念与所行如法正确，而且所作乃是布施之行， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为日用而不知。古时候禅门学人日常的一切作务，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们由上述佛陀的圣教，就应当要将修学佛道的最重要目标放在如何实证第一义谛，也就是第八识如来藏。依于这个第一义谛如来藏，才有佛法的解脱道与佛菩提道的实证可说；而解脱道与佛菩提道的实证，也和是否身出家是没有绝对的关系的。如果是声闻的解脱道的修行，身出家确实是比较容易达成的；因为当只有世俗谛的解脱智慧，但是还没有第一义谛的佛菩提智慧之前，直接远离世间五欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛心中所念的诸法的总持，就是要让众生能够断除我见，能够知道生灭的诸法；也同时能够知道有第八识如来藏的存在，每个众生都有不生不灭的如来藏的存在。所以，在《生经》里面有这样的开示，《佛说佛心总持经》：【当知有总持，名佛心之法……是为佛心总持法也。为四辈说求菩萨乘，其有讽诵，怀在身心，谛晓了识。持此经者，怀诸思想，譬若如来立在于顶，思则得 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛经里，所谓的金刚，代表一切有情的真心第八识，衪无形无相，就算集合十方诸佛威神之力，也无法破坏任何一位极为低劣有情的真心；所以，佛用譬喻来形容第八识非常坚固，性如金刚不可毁坏。又譬如，莲花是出于污泥而不染，表示它极为清净，没有任何染污，也是用来譬喻第八识本来清净。所以在佛教里，金刚及莲花本身都是清净法。可是到了坦特罗佛教手里，变成另有所指，成为欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个宗所说乃依照八识心王为一切法主体，宣说一切法皆是依八识展转而生，用种种法相来证实说，诸法是依八识心王而有，乃至人空、法空皆依藏识而显，所以合称为什么？法相唯识。可是有时候被简称作法相宗，但是这个其实是跟它的宗旨有所违背的，反而应当称为唯识宗比较妥当。那么这个宗有时候又叫作中道宗，因为依于藏识同时说我空、法空、究竟中道的关系。而玄奘菩萨当初造了《 | admin 2018-07-22 |
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列举八识心王、心所等五位百法的名目。4.《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及名义。5.《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之 | admin 2018-07-22 |
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法相唯识宗它所开示的宗旨是八识心王是一切法的主体，宣说的一切法都是依八识辗转而生的，所有的一切法都是依八识辗转而生而显的。所以法相唯识宗，它是为了要令一切学人能够广知人无我还有法无我，所以举各种的法相让诸学人能够了知人无我还有法无我，透过人无我以及法无我的一个亲证，来证实人空与法空。所证实的人空与法空，所举的这些法相，都是依藏识而显，都是依藏识而生 | admin 2018-07-22 |
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这个心就是如来藏心，这个识就是阿赖耶识，就是第八识，是依止着这个心才会有法相。所以如果没有这个唯识的证悟的前提的话，就没有诸法相所显现了，就没有诸法相可供菩萨能够因为观察这些法相而断除诸种烦恼、而证悟的诸种的果地。所以，法相唯识宗如果一定要简称的话，应该要简称唯识宗。那也因为这个样子，所以说一直到唐朝末年以后，这个法相唯识宗就后继无人了，这个宗风就 | admin 2018-07-22 |
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我们上一集有讲到说，法相唯识宗它所悟的是这个唯识的第八识心如来藏，所以它才叫作唯识宗，不能简称为法相宗。也就是说，所有的一切法，都是因为悟了唯识以后才有办法开显出来的。也就是说，所有的行者，譬如说禅宗或是般若宗的行者，他悟了以后，必须证悟的同样是法相唯识宗所说的这个唯识心。而法相唯识宗所证悟的这个唯识，也是禅宗祖师所说的这个如来藏第八识心，这个心也 | admin 2018-07-22 |
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此宗所说，乃依八识心王为一切法主体，宣说一切法皆依八识展转而生；为令一切学人广知人无我及法无我，举诸法相，一一证实一切法依八识心王而有；复证实人空法空皆依藏识而显之真理，证实二空正理非可外于藏识而有，故名法相唯识--一切法皆唯识生。此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚， | admin 2018-07-22 |
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华严宗的行者如果了知一真法界，其实就是证悟同于禅宗所说的这个第八识如来藏心的话，就能够了知佛果的内涵，也能够逐渐了知修证的次第；不至于说“一悟即至佛地”，不至于像狂密一样，到处“活佛”满天飞，不会说“活佛的证量跟佛一样，甚至于超胜于佛”。所以华严宗其实如果真正的证入了一真法界，同于禅宗所悟的这个第八识如来藏心的话，是可 | admin 2018-07-22 |
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禅宗又叫作佛心宗，那是什么心呢？这个佛心指的是哪一个心呢？这个佛心指的就是，历代祖师所悟的都是同样的这一个第八识如来藏心。那一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，这个法门就是禅宗之法。那禅宗在佛法中的地位于是非常的重要，因为有禅宗的证悟，才会有入道的开始，所以禅宗是入道的关键。我们一个一个来说明一下。何谓佛心宗呢？因为禅宗的禅，就是思惟观 | admin 2018-07-22 |
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我们上一集有讲到说，禅宗的开悟是悟得这个第八识如来藏心。悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所 | admin 2018-07-22 |
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如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说，“其 | admin 2018-07-22 |
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因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道，入了别教大乘的修学之门；所以，如果说要以佛法研究佛法，却反而堕入了密宗的应成派中观邪见当中，而堕入了一切法空的这样子的一个断见里面，也堕入了意识细心的建立见这样子的两个邪见里面，来否定三乘佛法的根本识如来藏，那这样子将会成为一阐提人。那有的人 | admin 2018-07-22 |
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前七心虚妄，唯第八识真实，此第八识即是如来藏；禅宗祖师之证悟，若非悟此恒不坏灭之涅盘本际者，莫非如张志成所悟之意识耶？审如是者，则禅宗自菩提达摩以来，包括广钦和尚与余在内，皆是未悟者，所悟皆同一如来藏故。是故禅宗﹙大乘别教佛菩提﹚之证悟、般若宗之证悟，所悟内涵必皆同一，不可谓有人证悟是证得如来藏，有人则证悟非是如来藏；若所悟内涵有二种以上，则应法界 | admin 2018-07-22 |
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三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性 | admin 2018-07-22 |
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宇宙器世间特质的生成，都是依于共业有情的如来藏而有果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于中略说一些要点，我们仅仅举出一两个例子来说明 | 三摩地 2018-07-22 |