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意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作，故意根是意识出生及运作的必要条件，故意根不应摄在识阴中，故四阿含中说为意而不说为识。乙、识阴的出生《中阿含经》卷七云：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以欲断我见者，当先了知意识心，莫堕于意识心中而自以为不堕于意识心中，莫将意识心变相境界错认为第八识如来藏境界，是故应先了知勘验意识心之方法，方能真断我见无于。如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验。先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你确定以后，然后你会面临一个问题，就是如果五阴是虚妄的，那我把自己灭了以后，那我不是断灭了吗？因此这时候你要相信，有一法是常住不灭的；那么这一法呢，就是所谓的第八识！虽然你没有证得第八识，但是菩萨都证得第八识；虽然你没有证得，但是你只要相信有这一法常住，那么你就（敢依照自己的观行而）相信五阴是虚妄的。一旦你确定五阴是虚妄的，那么你的我见就断了。再 | 三摩地 2018-07-23 |
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广义来说，道共戒亦是定共戒，因为亲证三乘菩提不退者，于所证心得决定心得决定心得决定心得决定，因与道相应而能安住，故决定不移，转依所证，所得解脱、智慧之功德必符合所证；例如大乘菩萨证悟之后，转依如来藏而行，第八识如来藏乃是法界之实相、万法之根源、因果之根本，菩萨证悟而心得决定不退，名持道共戒，因决定故，亦可同时名之为持定共戒定共戒定共戒定共戒者。2.对 | 三摩地 2018-07-23 |
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--恭录于平实导师之《宗通与说通》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正8、首先辨正的是理证：一者，意识心是剎那剎那生灭的心，非是世尊所说本来不生不灭的真心第八识，以下分为十八点说明：第一点：意识心有生有灭故。佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云：「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」（CBETA,T14,no.577,p.950,a20-21），经中已明言： | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，观乎智者大师一生所说之论著，未见其已亲证第八识如来藏心，而以通研经教为其一生之修为；于断除我见之法，亦未有深入确切之证量，我见未断，未能证实其已为声闻初果人，故其所作「初果耕地，虫离四寸」一家之说，不足为凭也！又：常有大师推崇智者大师证量高深，然而智者竟不能离地四寸而行，依其自言之语，当知亦是未断见惑、未证初果之人也！由经与论之记录，以及智者 | 三摩地 2018-07-23 |
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「断身见」就是确实知道我们的生命透过身体而显现，身体是生命没错，但每一期生命都有一个新的肉体；身体乃地水火风所构成，四大分解身体就死亡，但是透过肉身而会有眼耳鼻舌身意的作用，以及会有色声香味触法感受的那一个生命的本源，不会跟着肉体一起灭亡；而他不是灵魂，他是第八识如来藏。认为人死后什么都没有了，连精神体也都不再存在的，叫作断灭论；如果是以为死后有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨能正确的体证到食的真实义——第八识如来藏，所以能够行广大的布施；菩萨同时也能够现观到如来藏的平等性、无分别性，所以能够转依如来藏的真如体性，依般若智、行三轮体空的平等无分别施；由大乘见道得入菩萨行的功德，这样的平等施，是般若波罗蜜的广大施。给孤独长者所说的念，就是意识心不断地转依与观行，而能志行于广大的惠施。所以慈悲的佛陀明确地开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，真正的佛法是八识论，是要有永恒存在的第八识如来藏，才能够真正来作四加行的修行，而能够实证菩萨的初果。可是如果没有承认八识的法，而想要来作四加行的话，那也是不能够成功的。因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | 三摩地 2018-07-23 |
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业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善 | 三摩地 2018-07-23 |
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五蕴身又如无情一样，只要我们的第八识舍离了五蕴身，那我们的肉体就是如同瓦石一般的无情之物。五蕴身又如河水一般，前后生灭不断刹那都不曾暂时停住。又如压油，于一切事受劳苦的缘故。并且五蕴身是无所依靠的，就像婴儿失去父母一样。也是无人能救护的，就像被蛇吞食的虾蟆。又象是深不可测的无底洞穴，因为无法了知一一心无量无边之心所法的缘故。五阴永远都不会知足，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩萨；所知障，不障碍二乘人的解脱，所以得除掉二障——烦恼障和所知障，才是能称为真正出三界的解脱。在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过 | 三摩地 2018-07-23 |
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」要在境界当中去改变我们的习性──自性清净本心第八识所含藏七识染污、热恼、不可爱的杂染种子，这样习性才能有机会被汰换──所谓「种子起现行，现行熏种子」！-----文章转贴自《华严圣境故人来》（原标题：生活中的佛法—改变习性） | 三摩地 2018-07-23 |
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可是如果只有这样说以后，又变成这位行者的知见，他想：对啊！就是有真如啊！就是有如来藏啊！就有第八识啊！好啦！我知道这真如在哪里，只是我还没有证得，所以我安住于大乘法了。这样说又有一点怪怪的，因为他对于受蕴、想蕴、行蕴从来没有观行过，所以他没有真正体验，所以他就是凭着信仰的知见，所以他这样很难断除我见，除非他过去生就断除了，那当然另当别论。如果不是， | 三摩地 2018-07-23 |
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细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又如何影响我们的思想、行为？……？如上一言难以尽举之问题，现代科学亦只能解其冰山一角。若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六祖坛经》里面有记载，除了六祖依于《金刚经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样是如来藏，一样是六祖在《六祖坛经》所交付给他的们，提醒他们的、吩咐他们的、嘱咐他们的那个，所谓自性能够含藏万法—名含藏识—那一个第八识。那这一个第八识在《金刚经》里面，或许有位菩萨会说：《金刚经》它是大乘空 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行到底是修哪一个心？在谈这个主题之前，先要了解每一位有情各有几个心识，了解这些内涵后，再举譬喻说明，就会知道：修行到底是修哪一个心了？首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。」（《大乘入楞伽经》卷5）说明如下：「大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所 | 三摩地 2018-07-23 |
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法身有两个意思：一个是讲第八识，另一个是说你修到佛地时，成就自性法身，也就是诸佛都有的自受用身，因为这个自受用身永远不坏，并且以五法为身，所以称为法身。诸佛的自受用法身永无坏灭时，这叫作坚固身。还有第八识法身，也是没有毁坏时，所以也是坚固身。我们的色身是不坚之身，要怎么样用这个不坚固之身，拿来做个工具去换取未来三大无量数劫后的坚固法身？乃至在这一世 | 三摩地 2018-07-23 |