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五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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但事实上，依佛菩提的修证内容与次第而观，般若空的实证是三贤位中大乘菩萨真见道所证第八识空性如来藏；唯识方广的一切种智则是在大乘见道后，在历经三贤位而见道通达的基础上，进入大乘修道位方有所证。所以，像法期的智光、地婆诃罗的判教是错误的，而这种错误又延续到现代末法期的释印顺。因此，像法期已经有许多不正确的判教混杂在佛教之中，甚至延续到现代末法期的判教。 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么生命轮回的主体第八识如来藏如何存在呢？只是大众不懂禅师的意旨，竟然都误会是建筑物的法堂要倒了，胡里胡涂地跑去抱住柱子顶着。所以禅师也无奈地举手指着大众说：你们都不懂我的意思。药山禅师与佛陀都在临舍寿前，兴起佛探究法界实相的疑情，是同一场景的公案。2、央掘魔罗追佛公案：在南北传《阿含经》中，这个公案存在于北传《杂阿含．1077经》、《别译杂阿含经．16 | 三摩地 2018-07-23 |
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学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们现在就来探讨八识论，它可以让人实证三乘菩提，可以让人家得到究竟佛啊！那我们可以从三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提来分别探讨。声闻菩提是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识论的起源是因为部派（佛教时）的声闻人，误会佛所说的真实理啊！因为佛就是以第八识来说一切的蕴处界虚妄，也是以第八识来讲第八识的种种中道性，也是依第八识讲八个识种子的智慧。可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识， | 三摩地 2018-07-23 |
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【所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。】---《入楞伽经》卷8由经典可知，人总共有八个识：眼、耳、鼻、舌、身五识，意识，意根，阿赖耶识。前六识当中的前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身识，祂分别色、声、香、味、触尘；也就是说，前五识对现行的境界加以分别，祂本身是虚妄法。接下来谈意识，意识的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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卷第八:复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
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）但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这就是如来身。如来心还有十力、四无所畏。十力、四无所畏，以前讲过了。还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四 | admin 2018-07-23 |
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甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。 如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而 | admin 2018-07-23 |
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” 《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生人间的这个经典。当然一切受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》经卷的这些佛事的这些的施作，也无非是在为众生广演分别此经，“此经”就是如来藏；因此，能够广演分别《妙法华经》的法师，所为众生广演分别的当然就是& | admin 2018-07-23 |
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(《优婆塞戒经》卷6)每个人的色身是不坚固的，百年后就会坏掉；所以要用这个不坚固的色身，拿来当作工具，去换取未来三大无量数劫后的坚固法身，乃至在这一世就要先换得第八识法身。也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接著又开示说：以不坚财易于坚财。( | 三摩地 2018-07-23 |
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然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有 | 三摩地 2018-07-23 |
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那因为这个外道，所持的理论是六识论，对他们的知见里面，没有第八识的存在，以世间所看到这个现象来看，这个五阴确实是无常；这样的五阴是无常、布施的五阴是无常、受布施的五阴是无常，又有谁在这里面接受布施？虽然说没有受布施的人，但是这个施主他布施这个事情，善果不会灭；因此他认为没有所谓施者以及接受布施者。这个理论讲起来好像是般若里面说：没有施主、受者以及受 | 三摩地 2018-07-23 |