| 帖子标题 | 作者 | |
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| 自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。故名诸佛庄严圆满报身为解脱色，解脱色方是真正之佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸佛威 | admin 2020-06-08 |
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| 然而成就无上正等菩提所须断尽之无始无明上烦恼，并非在三界外；而是三界中一切有情之八识心王、五遍行、五别境、......乃至七种性自性、七种第一义、五法三自性、四无碍辩......等法之究竟修证与了知，具足证得人法无我，名为所知障断尽而成佛。然断此所知障者，皆在三界万有诸法之中，不在三界之外，所以者何﹖佛道不在三界外修，所修「诸法无我」等无生法忍，悉皆函盖于三界 | admin 2020-06-08 |
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| 因为所知障的随眠究竟断尽，烦恼障种子习气的随眠也是究竟断尽，所以叫做无垢识，究竟清净；为了容易显示和说明，所以别立一个名称为第十识，其实还是第八识，所以佛地的心还是八识心王并行，和我们一样。但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这个佛地的第八识心是真心啊！因地的第八识都是方便说为真心，是为了和前七识的妄心 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-06-08 |
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| 三、修学地上菩萨所学八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等心地法门。四、断尽习气。修所断烦恼主要就是六根本烦恼之前五种--贪瞋痴慢疑。第六个根本烦恼是恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），恶见是见所断烦恼，在明心见性后便除掉了。但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦 | admin 2020-06-08 |
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| 到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | admin 2020-06-08 |
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| （《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事 | admin 2020-06-08 |
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| 世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-06-08 |
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| 自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。故名诸佛庄严圆满报身为解脱色，解脱色方是真正之佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸佛威 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道&m | admin 2020-06-08 |
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| [8]亦无法解释四禅中息脉具断与死亡的差异何在？亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。[5]佛世时，古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏，则不名外道（如来藏心外求法），当无须世尊以一大事因缘，示现于世。依涅槃非断灭空而说如来藏真实，依如来藏真实而说涅槃非断灭空。二乘与大乘，皆依如来藏 | admin 2020-06-08 |
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| 种子在阿赖耶识中不停的流注，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中，各自的种子都是不断流注的；而同类种子前后相续不断，八识识种也都是如此无间的等流，因而有了世间的「显境名言」，因而成就了世间法的种种果报，故名等流果。等流果必须有异熟生（异熟果报出生），才有等流果。有情异熟正报生出后，依十种善恶业道的不同，而有不同的等流正报生出。《华严经 | admin 2020-06-08 |
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| 悟后修学一切种智---如来藏系诸经，而触证五法三自性、七种第一义、七种性自性等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，名为分证即佛，犹非是究竟即佛也。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体 | admin 2020-06-08 |
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| 又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体 | admin 2020-06-08 |
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| 如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | admin 2020-06-08 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸 | admin 2020-06-08 |
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| 而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | admin 2020-06-08 |
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| 总合而言，这善十一法必须依于意识，还有与意识所俱的前五识乃至一识才有，而非离于八识心王而有善十一法之现行。因此说善十一法与八识心王相应。----《三乘菩提之宗通与说通第65集三界唯心万法唯识之意涵(二)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |