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首先我们要说明：一切的众生都总有八个识，所谓众生的心识呢，总共有八个，称为“八识心王”。这个八识心王都各有祂不同的功能体性。首先第一个是前五识，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识。眼识祂能够见色、耳识祂能够闻声、鼻识能够嗅香、舌识能够尝味、身识就能够觉知触尘。也就是说这个五识能够了别五尘，可是祂所了别的五尘，只是了别五尘的粗相。第二个部分就是 | admin 2018-07-21 |
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但是呢，这个如来藏心体当中，祂有（种子的）异熟性存在，所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业，去受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继续流注，因此就有了八识心王，以及诸心所有法继续运作，因此我们说如来藏叫非常。第二个祂的特性叫作非空非有。这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果能够确实了解十八界与涅槃本际的内涵，就能够信受世尊在《阿含经》中所说的都是如实语，确实是有第七识及第八识的存在，一切有情都是八识心王具足的。接下来，我们就来说说什么叫作十八界。所谓十八界，就是指六根、六尘和六识，这是一般学佛人都知道的道理。人间的六根即是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根以及意根；六尘则是指内、外相分的色、声、香、味、触、法；六识乃是 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是诸佛菩萨因为亲证了第八识如来藏，就是这个阿赖耶识，并且去体验了这个如来藏祂圆满成就一切法的圆成实性，能够现前的观照到依他起性、遍计执性以及圆成实性都不远离八识心王，以及祂所相应的心所法。也就是说，这个三自性是由八识心王以及祂的心所有法所变现的色法，还有不相应行法、无为法等等的这些的缘而显现的。这样子去现观五蕴十八界等法，都是第八识心体的种种的功 | 三摩地 2018-07-21 |
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”】解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，以己违教悖理之说，却以耳语私下流传于同修会中，诽谤余所弘传同于诸经诸论之；不思自己之过失，反来责余，所谓宽以待己、严以责人，岂是实有深慧妙智之人？是故彼等所言：【【萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！】】非是正确之言说，是故有过；余之教判未曾违于成论及诸唯识经中大乘唯识教故；彼等所说者，则是处处误会及违背大乘唯识教义与正理，是故不应责过于余也 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是证得第八识心而证悟唯识理以后，如实观行已能运转第七住位的智慧功德而决定不退了，然后次第进修而审观能取的自己与所取的色身及六尘等万法，莫非自心八识心王所生所显，都应归属于一向都无所得的自心如来藏。这时开始经由非安立谛三品心的修习过程，及救护一切众生离众生相而破邪显正的大福德，以及三品心时生起的初禅离欲心境，便能到达第十回向位，此时已具足第十住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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由作意有警心之功能，亦知八识心王与其遍行心所为俱起，无有先后。由上所述，知意识无能自起，既无能自起，当知不能作主，否则吾人于五无心位中，睡著后必不能醒，乃至入灭尽定中亦不能出，因意识已灭而无作主者故。由上略说诸理，知法宣师之说法，荒谬不实；若加以广说者，其过无量无边，转转历述而不可尽，有智之人切勿妄信，免障道业，亦避转述而成破法之业。又吾人于有漏位 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语言来表达自己的意思而已，因为它的五胜义根大脑没有语言文字的功能，这是它生为畜生道的业果报。这八识心王及其相关的一切法，就叫作一切众生心。这个心为什么含摄一切世间和出世间法呢?又为什么说这八 | 三摩地 2018-07-21 |
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这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事 | 三摩地 2018-07-21 |
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在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | 三摩地 2018-07-21 |
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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说的心，也称之为识，是指八识心王。佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识），称为八识心王。八识心王的每一个识既有自己独立的功用，又和合运作，是一个整体。譬如，眼识了别色彩，耳识了别音声，鼻识了别气味，舌识了别滋味，身识 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：虚空无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有唯识妙义，那大乘菩萨悟了如来藏以后，所要修学的是怎么样的一个法呢？如果没有唯识含藏一切种子，让我们修断一切染污习气，乃至于修断习气种子随眠，乃至于成就一切种智到佛地究竟，那这样子悟后不是就是已经成佛了吗？那这样子不是二乘人断了我见、断了我执、断了见惑、断了思惑以后，就形同成佛了吗？就是有因为唯识妙义，因为有这个八识心王，因为有八识所含藏的这 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故世间、出世间万法，唯八识心王所生所显，离识之外无任何真实法存在，故说万法唯识。然若归结八识心王，唯是一心——第八识，故云三界唯心、万法唯识。（三）中观与唯识之关联中观与唯识是成佛之道不同阶段所修行的内容，有其次第性。学人于六住位修四加行断我见，于七住位一念相应证悟第八识阿赖耶识如来藏，便可现观第八识具有的八不之中道性，这就是中观。七住 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才 | 三摩地 2018-07-21 |