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其实我们认真来看的话，其实不只是三自性、三无性的这些的道理；其实我们证四圣谛，行八正道，修禅定等等，都一定要讲求真正去实证之后，才能够知道说佛所说的道理，才能够切身的体会佛所说的道理。关于智顗大师所写的《法华文句》、《法华玄义》跟《摩诃止观》的这些内容，我们从以上的介绍里面，我们都知道说他的理是非常的玄妙；可是我们也给大家分析了这些玄妙的部分，其实 | admin 2018-07-22 |
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所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智、种智这些的内涵；它当然也没有办法证到本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。所以它的定位纯粹就是小乘教。可是我们也要提醒大家，即便我们刚才说到俱舍宗以《俱舍论》当作依凭这 | admin 2018-07-22 |
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今遇大人龙示我正见法，所以八正道里面是以正见为导首；八正道里面如果没有正见的话，后面的法就没有办法修下去了，所以八正道是以正见为导首。佛为这三个迦叶兄弟开示正真之法，开示至真之法就是示这个正见之法。在佛世的时候这些外道的修行人其实都是非常直心，当真正善知识为他指出错误的地方的时候，都能够虚心的接受马上改正。所以他说：今日始覩见，无为正真迹。所以他今 | 三摩地 2018-07-22 |
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自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。（原标题：人生幸福道路的指南----《佛说吉祥经》） | 三摩地 2018-07-22 |
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那出离三界生死流转的方法是什么？就是要行八正道，要建立正知、正见，要正思惟。正思惟这个五阴的所谓颠倒，要怎么样才能够让自己远离这些颠倒而获得正见？不在颠倒中而愚痴无明；正思惟过后，让自己能够在世间以正命而活，以正命而活就不会去造作诸多损害众生的业；接着，在身口意上面，能够清净的让自己依止戒行，不去犯戒；之后，对解脱道的方向及内容能够维持正念，让自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这一些以上的内容，我们是不是很容易在外面，听到外面的说法，就很容易去判断它到底是不是佛教呢？比方说在佛教里面，我们经常听到一些名词，比方说“四圣谛、八正道、十二因缘”，或者我们也常常听到一些人会引用《心经》上面说，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。当我们听到这些名词的时候，没有错，这一些都是佛教里面的名词；但是这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是佛法？有人说：「佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都 | 三摩地 2018-07-22 |
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无苦集灭道：远离了十八界一切的法，唯有第八识空性心存在的时候，苦、集、灭、道、四圣谛、八正道、十二因缘等等诸佛法还会有吗？无智亦无得：智即一切解脱的智慧，包括解脱道的智慧，佛菩提道的智慧。空性如来藏心原本就不念一切法，不与一切法相应，从来都是自住涅磐寂灭境界，而本身又是具足一切真如性，若以如来藏而说所谓证得解脱而实无解脱可证，自然是无智亦无得；而以 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正报身，这一些山河大地依报，这个所谓受熏持种根身器的这个第八识，这是菩萨要明心的一个标的，这一个涅槃心就是所谓的涅槃如来藏，四种涅槃里面的第一个——本来自 | 三摩地 2018-07-22 |
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五蕴事实上，在佛法中，下士道应该是声闻人所修的四圣谛、八正道的解脱道，中士道应该是缘觉人所修的因缘观解脱道，上士道应该是菩萨所修的般若中道观及一切种智无生法忍，宗喀巴为了想要引人入密宗道的双身法中，避免学人知道意识心虚妄，故意扭曲妄设三士道。声闻人的解脱道中，最重要的是对于五蕴内涵的如实知，然后才能修学五蕴的苦、集、灭、道四圣谛，八正道即是四圣谛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-22 |
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六字大明咒所依据的主要文献《佛说大乘庄严宝王经》，应是印度“事密”晚期，被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪经，原因如下：（一）、此经只提及四圣谛、八正道等名相，而不曾详言其意涵；又经中云：时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。这段话中，已分明显示伪造此经者并不知“无余 | 三摩地 2018-07-22 |
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)甲、法门——四圣谛、十二因缘声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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接着要探求：如何修行才能达到灭尽自己的涅槃境界？修行的方法是什么？终于确定八正道即是达成无我的苦灭之道，就是道圣谛；这时已经确定出三界法的八正道等灭苦之道，即是苦灭道圣谛。以此缘故，舍梨子尊者说：若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。四谛八正之真义阿含中如是说：【尔时世尊告诸比丘：此是正行说法，谓四圣谛广摄、广 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人说佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。然而真的是这样吗？其实不然，佛法不只是这一些而已，佛法可以依觉悟内涵的不同，分为三乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是三十七助道品，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |