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声闻菩提是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无余涅槃；未取证无余涅槃的时候就可以证得有余涅槃，所以他们证得两种涅槃。那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什么？到底入了无余涅槃之后，是不是断灭空啊？因为有所疑就去问佛，佛就告诉他：阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-23 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-23 |
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痴的根本罪有很多种，譬如，我们常听到有些人会这样说：唉呀！不管造什么善业和恶业，都没什么未来世的果报啦！造了善业还不是都是白造的！造了恶业也不会有恶果啦！所造一切业都是无因也无果啦！或者有些人也会这样说：唉呀！什么四圣谛、八正道都是骗人的啦！有什么地狱？不过都只是圣人方便施教而已。什么解脱不解脱的，所有的宗教还不是都同样在劝人为善嘛？甚至于也有人会 | 三摩地 2018-07-23 |
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八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时 | 三摩地 2018-07-23 |
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八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要灭苦的方法，就是要按照佛所教导的八正道，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！其中正见就是你一定要具备苦圣谛的知见，以及苦集谛的知见，以及苦灭谛的知见，遵照佛的教导来思惟这些法是苦，要如何灭苦？如何是我见？我见是在三界生死之因，如何灭除这在三界生死之因来正思惟！能够正思惟以后就能够再依止佛戒，在身口意行中能够断除造作系缚在三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众， | 三摩地 2018-07-23 |
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八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为声闻菩提和缘觉菩提的法道，都是依着四圣谛、八正道声闻法的观行修学所生起的菩提慧，或者是依十因缘、十二因缘缘觉法的观行修学所生起的菩提慧，而能够出离三界生死轮回，并不是藉着禅定的修证而出三界生死轮回。其次来说佛菩提道，它是修证法界实相的智慧。这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此信根之四预流支，首先要亲近善士听闻佛法，对佛法如理思惟后，产生了信心与出离的欲念，成就了对佛、法、僧、戒四不坏净，依四圣谛与八正道，法随法行的完成解脱涅槃之道。如偈云：信地为根基四谛慧日照八道甘露水时时勤浇灌身心法常念四禅定苗身所作不唐捐幼苗成幢树如因陀罗柱八风吹不动四双与八辈三七道所成日种之所说宝山勿空回每年从秋入冬，北方大批成群候鸟，皆会迁 | 三摩地 2018-07-23 |
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之所以会如此，是因为涅盘的内涵是八正道：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这八正道是到达涅盘的道路。」这时候，有位名字叫难陀的牧牛人，原本倚着木杖远远地站着，听到佛对诸大比丘及弟子们所做的开示，慢慢走到世尊面前戒慎恭谨地站立，向佛禀陈：「我今天也没有靠在这一边的堤岸，也不在对岸，又不在江中被江水激打沉没，也不在岸上执取恋慕人世间的一 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是菩萨还得要求证这个本际识在何处？体性如何？有些什么功能？但是二乘圣人不必求证这个识，他们只要从声闻法中的四圣谛、八正道去修证就可以了。而中乘的缘觉人只要从十二因缘等等因缘法去现观而推知就可以了，不必像菩萨还要从无明再往前推，去证取无明所依的阿赖耶识心体。因此二乘人所修证的都是在一念无明范围中修证。但是在大乘法中所讲的十二因缘一念无明，不像二乘法 | 三摩地 2018-07-23 |
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八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，诈骗众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是卖淫，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注一），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-23 |
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依于这样子的从文字般若、从观照般若，而终于证得小乘实相般若，也就是小乘的沙门四果断我见，菩萨的断我见不会离开这声闻道、声闻菩提的这样子，依于四念处、依于八正道、依于所谓的三十七菩提分这样子的实修而来证得。而菩萨们所需要了解的，就是说小乘有小乘的四念处，大乘也有大乘的四念处；小乘有小乘的八正道，大乘也有大乘的八正道。当我们提到四圣谛、八正道的时候，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他了解他也有如来藏，可是只有如来藏的时候，他还要观察哪一个是非我，所以在非我处他一样起正行，所以大乘人的八正道还是不同于小乘人，大乘的八正道就是以如来藏这种正见作为基础的。可是如果只有这样说以后，又变成这位行者的知见，他想：对啊！就是有真如啊！就是有如来藏啊！就有第八识啊！好啦！我知道这真如在哪里，只是我还没有证得，所以我安住于大乘法了。这样说 | 三摩地 2018-07-23 |