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如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！注3注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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此点，佛陀早已预知授记，读者可参阅《入楞伽经》卷第九，总品第十八之一。当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法， | admin 2018-07-22 |
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如是，印顺法师错会般若为一切法空，否定本际第八识，堕无因论中，即成断见论，虽然坚称自己所说是般若中道，其实是建立见及诽谤见﹙详拙著《楞伽经详解》第二、三、四辑分述﹚，佛于《大乘入楞伽经》卷七中，曾如是斥责印老此一类邪见：有物无因生，妄谓离断常，亦谓离有无，妄计为中道。妄计无因论，无因是断见；不了外物故，坏灭于中道。恐堕于断见，不舍所执法；以建立诽谤 | admin 2018-07-22 |
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如《入楞伽经》佛说︰大慧，阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无 | 三摩地 2018-07-22 |
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又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦 | 三摩地 2018-07-22 |
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这正如《大乘入楞伽经》开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷二）解释如下：藏识这个心很微细，除了七住明心菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知以外，其余的二乘、外道、凡夫，穷尽定力与慧力都无法了知。从经文可以证明，阿罗汉根本没有证得本来自性清净涅槃，以及证得本来自性清净涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘入楞伽经》云：“梵天等诸法，我说唯是心；若离于心者，一切不可得”：佛说的意思是：“这些外道所言梵天等一切法，其实都是自心如来之所生所显；如果离开自心如来第八识，则一切法悉皆不可得。”这就是是开示我们：一切法皆是自心现量。一切法皆是自心如来所生所显，唯此一事实，无二亦无三。因为我们的阿赖耶识一直存在而不断灭，但是祂所出生的六 | 三摩地 2018-07-22 |
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《入楞伽经》卷七︰“大慧。阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。”原来这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的我，短短几十年后一切终归坏灭，唯有不生不灭的真心如来藏永远常在，当我们依此真实心来对照五蕴十八界时，发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法 | 三摩地 2018-07-22 |
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《入楞伽经》卷七︰“大慧。阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。”原来这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的我，短短几十年后一切终归坏灭，唯有不生不灭的真心如来藏永远常在，当我们依此真实心来对照五蕴十八界时，发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法 | 三摩地 2018-07-22 |
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----------------------------------------注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以看一段经文里面它这样讲，这个是《大乘入楞伽经》，经文当中佛是这样开示：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。”（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。 | admin 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》云：众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）我们就从这一段来看，为什么要说如来藏。从这一段我们说，以性空、实际、 | 三摩地 2018-07-21 |
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又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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《入楞伽经》总品第十八之一：「真如离心法，远离于分别。」(3-1,p.223)4.《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：「佛言：『须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！异真如是心耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！汝于真如有所见耶？』须菩提言：『不也！世尊！』」(3-1,p.226)5.《大般若波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》佛告圣者大慧菩萨言：大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《入楞伽经》卷三∶「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」《解深密经》卷一，佛云：「广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。」契经云：「藏识住于身，摄藏诸种子。 | 三摩地 2018-07-21 |
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671入楞伽经(卷7)T16,p0556b佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常 | 三摩地 2018-07-21 |
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在三转法轮《入楞伽经》曾开示：如来之藏是善不善因，故能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。（《入楞伽经》卷七）解释如下：如来藏是善与不善的根本因，依其个人所造的善业与恶业，而作为六道轮回的因缘，就好像是能歌善舞来娱乐宾客的人，可以变出种种不同的技艺；由于众生有如来藏为因，依其善业、恶业，才有五道的生死轮回存在。由此可知： | 三摩地 2018-07-21 |