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(第11页)「此二种俱生我见，极细难断；阿罗汉依自思惟，能断后者?-道种智中说：『此二我执细故难断』」，据此则我见即我执。(第12页妄想身见)「以见闻觉知之我为身，故名身见；依缘起法之妄想而生，故名妄想身见；依意识分别而生，故名分别我见；依此分别我见能生我执，故名分别我执」，据此则身见即我见，而我见非我执。以上种种说法使人颇为迷糊，依推测佛对每一名相之施设应 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是因与果之间的关系，如果你能借着断我见的缘故，进而深入观行思惟，以断我见后的见地去做更深入的思惟作为生因，未来就可以更深入的断除微细的俱生我见而使自己更深入的了知自我的种种细相也都虚妄，这个更深入的详细观察就是了因；由于这个了因，我执就会断除，成就了断我执的果，成为阿罗汉；所以断我见以后的更深入观行而生起的智慧就是了因，由这个了因来成就你断我执 | 三摩地 2018-07-22 |
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而吾人之意识依于正知正见，能于六尘境中反观自己的过失，然意根在一切种智中说为如刀不自割，说祂于六尘境中不能反观自己的存在，即无法反观自己的心行，当然无法修除自己的邪执与烦恼，故意根在修行过程中，必须事事倚赖意识心之思惟与观行；若如法宣师所说意根不能了别意识之心行，意识又将如何说服意根断我见、修除我执？若法宣师倡言意根能自我修除俱生我见与俱生我执，然 | 三摩地 2018-07-21 |