| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
那么如来就先说了一个譬喻：说有一个修远离行的比丘，或者说修苦行的比丘；“远离”就是远离人间的种种享乐，这叫作“远离行”。人间的种种享乐就是说：他具足了在人间生活所需要的一切资源。那如果人间一般都有的资源他事事匮乏、大部分都没有；换句话说，他只是过著最基本的生活，那就是“修苦行”。为什么说是苦行呢？因生活起来不充足、很匮 | admin 2020-03-19 |
|
|
而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难！这是什么原因呢？先从不贪着世间的五欲来说，五欲有时候指的是财、色、名、食、睡的这些贪着，有的时候指的是色、声、香、味、触等等法的贪着；一般人容易或者不容易离开这 | admin 2020-02-21 |
|
|
能够不放逸，才是真精进；真正的不放逸，才是修苦行。一般来说身苦行容易修，但是即使每天盘腿打坐八个钟头在修苦行，也只是表相的苦行而已。真正的苦行是心不放逸，譬如说：您是在修念佛法门，那就得时时刻刻净念相继；如果您是在参禅，就得二六时中疑情不断；如果您是在打坐修定，也要很快就能够进入定中，获得禅定的证量，而不是空口说白话；如果您是专门在修利益众生的法门 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |
|
|
而六年之间每天只吃一麻一麦，谁办得到？但是六年之后却告诉大家：苦行不是证悟的方法，修苦行不能成佛；要把苦行舍弃，改修不苦不乐行，要去参禅才能开悟。释迦如来那苦行六年，还是在得了四禅八定之后才苦行六年的，世间有谁办得到？但毕竟最后还是把它舍了，所以去沐浴洗尽一身尘垢，因为祂一坐就是几个月，灰尘一定厚厚一层，所以得去洗却尘垢；没想到没了力气，还得要劳动 | admin 2019-09-02 |
|
|
” <菩萨心坚固品>第九善生言：“世尊！义菩萨者,云何自知是义菩萨？”“善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等，日各一粒；荆棘恶刺、椽木地石，以为卧具；牛屎牛尿，以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会世尊已经退转了道心，因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜 | 三摩地 2019-03-06 |
|
|
为了正法久住，为了绍隆佛种，续佛慧命，为了佛陀正法、禅宗正脉，位卑未敢忘教忧，现在佛门真正邪魔外道如同印度晚期密教利用佛教借尸还魂，数如恒河沙；今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来；我必定团结一切可以团结的力量，以摧邪显正为己任，竭力复兴正统佛教，虽千万人，吾往矣！我大学时一些老师，一些大德法师，或者昔日的同参道友，都不理解我——这么有道心修苦 | admin 2018-11-10 |
|
|
心不放逸，这个是最困难的！有很多人修苦行，白天日中一食，夜晚不倒单，坐在那里却在打瞌睡；所穿的衣服到处补钉，但是仔细一看，是新布料故意作成补钉的，这样不是衣服破了再补的。现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面 | admin 2018-08-15 |
|
|
心不放逸，这个是最困难的！有很多人修苦行，白天日中一食，夜晚不倒单，坐在那里却在打瞌睡；所穿的衣服到处补钉，但是仔细一看，是新布料故意作成补钉的，这样不是衣服破了再补的。现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面 | admin 2018-07-23 |
|
|
故伽他说：颠坠于地狱，足上头归下；由毁谤诸仙，乐寂修苦行。〈人生之最后〉弘一大师：顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执，但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。综合以上经论，得出如下数点：（一）《楞严经》以情想之轻重，把人天等各趣分类，横生（即傍生）之情比饿鬼轻，故层次较高，《地藏经》中亦有类似之区分，而「四句偈」却将傍生与饿鬼错置，粗疏如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这时候,帝释天毘首天子恢复本形,立于王前说:国王修苦行,所图的是希望当转轮圣王呢?还是当帝释天、或着是大梵天?国王回答:我不求世间的尊荣,我所求的乃是成就佛道。帝释天又说:如今国王割自身肉,痛入骨髓,不知国王后悔吗?国王回答:不后悔。帝释天又问:我观察国王色身非常痛苦,而你却说没有后悔,你又如何证明自己所言不虚呢?国王乃发誓言：我从发心自割身肉到此,没有丝毫后悔过, | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀本生故事一为求佛法，利益众生，而修苦行佛曾开示:菩萨摩诃萨于修苦行的时候,都要告诫自己的心。如何告诫自己的心呢?佛曾提起祂自己过去无量劫以前所经历的故事:我释迦牟尼佛在无量劫以前修菩萨道,因为没有机会听闻佛法,所以跟随外道修苦行,怎么修苦行呢?以灰涂在自己身上;每天只吃胡麻一粒、小豆一粒、粳米一粒、粟米一粒、稻子一粒来对治饥饿之苦;夜晚睡在很硬的木头上, | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三个阶段,年纪中老,就把家业交给儿子家人,自己则是隐遁山林,栖居在树林中修苦行,专心思惟修行。到了最后第四个阶段,则离开山林,披着粗布衣,手持水瓶、钵碗游历四方,超脱世事,接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家,栖居山林中精进修持清净行,然后舍报后就生到梵天,成为色界天人。释迦牟尼佛讲完这则故事后,又再说明,当时的光明婆罗门不是别 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
外道了知这些的追求都没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了解轮回的道理，不了解轮回背后的实相，不了解所谓的轮回都是依于如来藏，依于第八识能够受熏持种根身器、能够出生五蕴。由五蕴形成了三种行——身行、口行、意行，由三种行造就了三种业，再由如来藏第八识记 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
每见许多人出家以后专修苦行，然而我见都不能断除，内我所（六识见闻觉知性）的执著也不能断除，贪瞋及愚痴无一能断，正在苦行时总是心中不断攀缘于外法、五阴及种种内我所、外我所诸法，这样的苦行，即不能获得来世的世间法可爱果报，也不能获得解脱，更不能生起般若实相智慧，对苦行者自己及追随他的学法者而言，都无实义，所以，佛陀一向诃责这种身苦行，名之为外苦行，都是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有人告诉你说：「你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。」那你也会观察出来：「这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。」你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且当我们修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。’‘我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。’：‘修苦行是从苦中 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为：禅宗西天第十祖），已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议， | admin 2018-07-22 |
|
|
他听了，脚底凉了：那还行吗？人生已经够苦了，还要去修苦行？苦上加苦，我才不要呢！闻已生悔。虽然他仍然在佛门中继续修行佛道，可是他心中已经不太真实修证佛道了；只是应付应付，表相装着在学佛，这就是第一种假名菩萨。第二种假名菩萨虽然也在修行佛法，可是他心中无惭无愧。无惭是做错事情却赖皮而不肯承认，譬如谤了以后，被人举证确实是谤，但他仍然不承认；诽谤贤圣以 | 三摩地 2018-07-22 |