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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学正法，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学正法，并且也可以很容易就听得懂正法，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着， | 三摩地 2018-07-23 |
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劝人修福很好，学佛的初期应修福，所以菩萨六度以修福为首要。乃至菩萨进入初地也以布施波罗蜜为主要修行法门，修福很重要。但是我们劝人修福应当观察我们所敦劝的对象，如果他已经进入到修慧的阶段，已经学会参禅的功夫，已经在参究的时候，我们就不应该劝他再去修福。应该暂时放过他，让他专心去参禅或体究念佛。我们劝人修福应当要常劝，但是更应预防被魔所利用而耽误别人修 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们因为人情的缘故，不好推辞，所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界，使我们离开了禅法，使我们心散乱。我们渐渐又会乐于世间的各种法,出离心便渐渐淡薄,乃至消失掉了。但是有一种人却反过来─必须去修各种的福报、福业。有的人在学佛的过程里面，布施、起造佛寺、供养三宝、救济、劝募，做各种的福业，一直都很顺利。当他有一天开始 | 三摩地 2018-07-23 |
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我说••很好！你就去学做人、去修集福德吧＊●因为他不懂尊师重道，真的须要好好的学做人啊！在大乘法中的福德也不够，悭贪之心还很重，他真的需要好好的再补修福德啊！有的人则说我们同修会成立以后，我们作人怎么样的不好，所以他们说：佛法修得再好也没用，作人都作不好，所以我要停止学法，要去修集福德。意思是说我作人作得不好。那么我作人不好的话，究竟是什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位│佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于修慧，在这里修也是正确的选择啊！你要是有因缘，遇到了这个法，悟了之后去到极乐世界进修诸地无生法忍，到八地时可得赶快再回来；因为接下去主要是修集大福德，在那边修福德很慢，所以要赶快回来这里修集；至于八地以上的无生法忍，在八地以上的人来讲，随时都可以去十方世界礼觐诸佛闻法增上，所以住在这里可以兼顾福慧的修集。未到八地以前，虽然生起了大悲心来利益众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的修习佛法，无非就是修福跟修慧这两样。那先说修福，事实上在我们的戒、定、慧三无漏学里面，戒本身是一个福业，定也是一个福业，只有慧才是最上的一个修行方法。如果是细分叫作戒、定、慧，如果分大类叫作福跟慧。为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能够持不杀、盗、淫、妄、酒，这些对象都是在人间的一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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修福德时要自己亲自去执行：福德事业要自己亲自做，别像某些人，专门出一张嘴打发人去做；旁人做了他若不满意，还要说几句闲话，使得做事的人心里老大不高兴，一般多是这样反应的：你会做！你来做！他一转身就走了！这在各大道场中做义工时常常会看见的。我们这里比较少，其实还是有的；这是因为我们一直在讲布施的福德与要领，以及性障的修除，大家谨记在心，所以我们这里比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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这四个字能说明你会不会修福平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66—68页开示说：另外一种福德叫作随喜赞叹。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！你在说别人功德无量 | 三摩地 2018-07-23 |
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“忆所修福，念于净命”：去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：“你这一生既然修了许多福德，那么接下来的生活，以及未来世的生活，一定要净命自活。”不能净命自活，多是因为往世修的福德太少了。饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞 | admin 2018-07-23 |
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何乐而不为呢？菩萨修福德是努力修，修到成佛了还是乐修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位阿罗汉想要修福的，来帮我穿针吧！佛在远处以天耳听见了，就说：我来帮你穿针吧！阿那律尊者听到是佛的声音，觉得奇怪：佛啊！您还要修福吗？佛说：修福还会嫌多吗？佛都乐于修福了，何况是我们当然更要修 | 三摩地 2018-07-23 |
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爱好布施的人也是如此，因为知道我们这个色身是危脆的，财物是无常的；修福的时候就如同在火灾中把财物搬出去，后世受到快乐就如同这个人重新整修屋宅一样，财物依旧存在而搬回屋里去。而愚痴的人就只知道保护着屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这段故事告诉我们：佛陀跟这些们都是累世的因缘，所以我们学佛想要修福跟修慧。一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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这样看来，不断地修福是很重要的事，而在人间是最容易植福利乐众生了，大家一定要把握人身好好修行。这里面也显示了业种显现的道理，因为福报都享尽了，只剩下尚未兑现的恶业种子，因此舍报之后就会因为恶业种子现行而堕落恶趣之中。譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊说偈答言唯有罪福业若人已作者是则己之有彼则常持去生死未曾舍如影之随形如人少资粮涉远遭苦难不修功德者必经恶道苦如人丰资粮安乐以远游修德淳厚者善趣长受乐如人远游行岁久安隐归宗亲善知识欢乐欣集会善修功德者此没生他世彼诸亲眷属见则心欢喜是故当修福积集期永久福德能为人建立他世乐福德天所叹等修正行故现世人不毁终则生天上（世尊问答说：只有福业和罪业，才是跟着 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有身体，看见别人在造福、修福德时，应该以身体前去帮助；心中欢喜而没有厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。有时因为你有时间，时间也可以布施；或者有财物……等等可以给别人，或者因为具有超越于别人的特殊身分，或超胜别人的智慧，也可以用来布施，就应该动身前往帮助。由于这一些因缘，我释迦牟尼常常身往护助：我在接受波斯匿王食物供 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有身体，看见别人在造福、修福德时，应该以身体前去帮助；心中欢喜而没有厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。有时因为你有时间，时间也可以布施；或者有财物……等等可以给别人，或者因为具有超越于别人的特殊身分，或超胜别人的智慧，也可以用来布施，就应该动身前往帮助。由于这一些因缘，我释迦牟尼常常身往护助：我在接受波斯匿王食物供 | 三摩地 2018-07-23 |
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连等觉菩萨都还要这样广修福德，我们还在这个因地，怎能不修福德呢？所以想要成佛，就得要有无量的福德来庄严你的佛菩提，所以第五说乐施的人可以庄严菩提。（原标题：施有四累） | 三摩地 2018-07-23 |
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于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧──以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固──故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人评论她：“慈济人修福而不修慧，就像是只有一只翅膀的鸟。”能不能飞呢？当然不能！她还不相信人家对她的评论，心中不服，就在有线电视宗教台上说出来，公开表示不服。可是今天我们看她所讲的东西，她说初地菩萨乃至十地的证量，都不必先亲证如来藏——都不必先明心——不必发起般若智慧然后进修才入诸地。那她的十地是什么地呢？当然都是凡 | 三摩地 2018-07-23 |