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」所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻戒，不以菩萨戒为主，这是违犯大乘戒的。四、关于菩萨戒的受持，应依善知识的教导，千万不要依文解义而自作聪明。《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教 | 三摩地 2018-07-23 |
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有退心，是因为他不愿意再修学大乘的佛菩提啦！为什么会有退心呢？因为他有恐怖畏惧之心。恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使为了胜过二乘的果报，就一定要修学大乘菩提。这个胜字不是比高下的诤胜的胜，而是要求证最殊胜无上的果报。修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以是菩萨的可爱异熟果报；菩萨修集的福德因为伴随着佛菩提智 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当相信大乘圣义僧：相信善知识威德，相信如是宣说大乘了义殊胜法义，不当以自己狭小知见自以为过人，应当乐于听说大乘甚深甚深法义，即使法义甚深难以一时了会，不应当畏惧深法，受到一些信位菩萨不满足的学佛人，出家法师，乃至一般居士所说，不愿修学大乘般若。而真正信位菩萨满足，无论多么艰深般若义理，还是乐意修学！如是秉尊佛旨，依佛所说，依法不依人！信是如是善知 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使为了胜过二乘的果报，就一定要修学大乘菩提。这个胜字不是比高下的诤胜的胜，而是要求证最殊胜无上的果报。修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以是菩萨的可爱异熟果报；菩萨修集的福德因为伴随着佛菩提智 | 三摩地 2018-07-23 |
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在第六住位中，必须圆满观行五蕴、六入、十二处、十八界都是无常生灭，都非真实不坏的自我，至少必须断除我见而断除三缚结，令初果人所得的解脱道智慧得以证转，这是在修学大乘见道前四加行以前就必须先实证的。若是阿罗汉回心大乘修菩萨道，就不须先修这个内涵，可以直接修习大乘见道前的四加行，藉此四加行的观修，如实建立“能取、所取皆空”的正知见。这就是心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们也可以看到有一些人在修学大乘，可是他所说的道理，就不符合佛陀所说智方四事的第一个——因修智慧来得初地。譬如说有位佛门的上人，她在《心灵十境》里面，她这样说：所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡此皆要依于禅宗之证悟如来藏作为基础，然后始能次第进修而渐次亲证；是故，禅宗之证悟如来藏极为重要，此是亲证实相之唯一法门故，此是发起般若、通达般若之唯一入手处故，亦是一切修学大乘法之学人所应孜孜矻矻、记挂于心者。（原标题：禅悟的实质） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，只有在不可以断灭的前提之下，才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此才能踏上正道，甚至在修学大乘法，碰到大乘法的空义的时候，也不会把空当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的存在。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师（原标题：要真正解除烦恼，需要断我见乃至我执！） | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻解脱道的至为关键的课题，就是断我见！断我见不仅是声闻解脱道里的一个关键，也是菩萨修学大乘的一个很重要的关键。提到断我见时，首先来看看什么叫作我见？我见并不是像坊间有些人说的——把我见它定义成我的见解，只要我们没有成见后，就叫作断我见。这实在是一个非常错误的看法！所谓的我见，指的是把五阴我当成是一个真实常住的实体，也就是说把五阴我当成恒 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，只有在不可以断灭的前提之下，才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此才能踏上正道，甚至在修学大乘法，碰到大乘法的空义的时候，也不会把空当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的存在。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师（原标题：如何断我见？） | 三摩地 2018-07-23 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大乘本生心地观经》卷3）这一个里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛能够依循于佛陀的真道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后，能够真正进入菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《大乘本生心地观经》卷3）这一个经文里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛弟子能够依循于佛陀的真正法道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、正觉发愿文:愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果 | 三摩地 2018-07-22 |
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（三称三拜）六、发愿正觉发愿文（胡跪叉手念）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷3）这一个里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛能够依循于佛陀的真道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，把这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后，能够真正进入菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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正觉发愿文微妙甚深无上法 百千万劫难值遇我今见闻得证悟 愿解如来究竟义南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）愿我修学大乘理.不遇声闻缘觉师.愿我得遇菩萨僧.受学大乘第一义.不久见道证真如.随度重关见佛性.随我导师入宗门.亲证三乘人无我.愿具妙慧勇摧邪.救护佛子向正道.普入大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重 | 三摩地 2018-07-22 |