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接下来我们来看看，证如来藏的目的是什么？我们来看看，修学大乘与二乘有共通点，它的共通点是什么？就是要灭苦。我们先来看，大乘的灭苦跟二乘的灭苦方法有什么样的不同？为什么分成大乘跟二乘？同样是灭苦，为什么有大乘的方法？跟二乘的方法为什么会不同？首先我们来看看，声闻的灭苦的方法是什么？声闻灭苦的方法主要是四圣谛。我们先来讲苦谛，四圣谛从苦谛、苦集谛、苦集 | admin 2020-02-18 |
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再来说，如果修学大乘佛法的菩萨他的第八识，除了八地以上的菩萨以外——八地以上的菩萨祂的第八识就不能称作阿赖耶识，祂能称作异熟识——八地以下的菩萨的第八识都称作阿赖耶识。所以我们可以知道，七地以下的菩萨还有三果以下的菩萨以及凡夫众生的第八识，都叫作阿赖耶识。接下来说什么叫异熟识。异熟识就是有异熟性，因为这个识里面含有异熟性。那异熟 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-02-18 |
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所以说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法，一切宗派行者之首要目标；所以舍此破参开悟的亲证，则不能真入佛教内门修学佛法，一切佛教法师所言，若非佛教正法正理者，我们都应当摒弃之。所以《楞伽经》当中，佛也曾作这样子的开示：我诸弟子应如是自行，身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。所以我们身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟 | admin 2020-02-18 |
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这也就是说：修学大乘菩提所证得的人天果报，是超过世间一切人天的，因为菩萨世世不断地利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这可爱的异熟果，和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的。所以菩萨的可爱异熟果报，菩萨修集的福德，就是因为伴随着佛菩提的这个佛菩提智，因此超越了一切人天的果报，才称它是菩萨的可爱异熟果报。不但如此，道业上的 | admin 2020-02-18 |
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修学二乘涅槃者已是如此，修学大乘涅槃者更是如此，末法时代佛门四众于此悉应引以为监。例如《杂阿含经》卷四十七所载：『尔时世尊告诸比丘：「……若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处！解脱知 | admin 2019-11-22 |
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谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清净其心，然后起惑润生方得入地，无生法忍中名为见道之通达位。此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转 | admin 2019-09-02 |
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修学二乘涅槃者已是如此，修学大乘涅槃者更是如此，末法时代佛门四众于此悉应引以为监。 例如《杂阿含经》卷四十七所载：“尔时世尊告诸比丘：‘……若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者， | admin 2019-09-02 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若智慧、不具择法眼之声闻乘部派佛教论师，一旦修学大乘法的《中论》或《百论》时，即认定《中论》是依阿含而造，说是以缘起法为最胜、为第一义谛。 将佛于四阿含中所说五阴十八界缘起性空、一切法有为空，误认为大乘第一义谛般若空之后代小乘部派论师，每 | admin 2019-07-29 |
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佛世初学佛法而证得大乘贤位第七住般若根本智的阿罗汉们，也都不是修学佛法短短数劫的新学菩萨，而是已经修学大乘佛法很多劫的菩萨了！只是由于胎昧及尚无福德或因缘证悟般若（无生法忍）罢了！当他们悟入般若的因缘成熟了，感得佛陀降生人间而初转法轮时，当然都会先亲证阿罗汉果，犹如弥勒佛初成佛时初转法轮的龙华三会一样；但是佛陀绝对不会因为他们已证得解脱果而停止度化 | 三摩地 2019-06-25 |
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这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为“心不相应无始无明住地”，就是这个意思。无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：“学人就是因为所知太多而障碍修道。”（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障 | admin 2019-04-24 |
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这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为“心不相应无始无明住地”，就是这个意思。无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：“学人就是因为所知太多而障碍修道。”（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障 | admin 2019-04-24 |
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这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为“心不相应无始无明住地”，就是这个意思。无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：“学人就是因为所知太多而障碍修道。”（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障 | admin 2019-04-24 |
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这四种住地的烦恼之前，没有任何一法能生起，没有任何无始无明现起；除非他开始修学大乘法，而想要究明法界实相，这时才与无始无明住地相应。所以我们说，一念无明四种住地烦恼不是从见闻觉知灵性来，它是直接从阿赖耶识中蕴集的无量与七转识相应的四种住地烦恼的善恶业种子而来，这也跟《胜鬘经》中圣教相符合。在《胜鬘经》中，胜鬘夫人向世尊禀白说：【住地有四种，何等为四 | admin 2019-04-24 |
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3月24日（农历二月初八）恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛 | 三摩地 2019-03-06 |
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不论是修学大乘法，或是只想修学二乘法，这都是必经之路；不能外于断我见－现观觉知心的虚妄－而获得三乘菩提中任何一乘的见道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页193。）大乘菩提之即事舍尘劳 真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断 | admin 2018-12-27 |
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”】（《占察善恶业报经》卷二）这段经文的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性 | admin 2018-08-21 |
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”】（《占察善恶业报经》卷二）这段经文的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性 | admin 2018-08-07 |
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所以证悟如来藏而明心时，再依总相智才能真正的入门开始修学大乘佛法：进修别相智与一切种智，所以开悟明心只是修学佛菩提道的起步，只是刚进入佛教的内门，刚刚成为实义菩萨而已。悟后起修的过程中，都是以所证悟的第八识真心为基础，才能开始修学般若经典及方广唯识经典中所说的有关第八识真心的体性，而了知祂为何是本来自性清净心，又是如何的不生不灭，如何的不贪、不瞋、 | admin 2018-08-07 |