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诸余声闻唯信佛语-----------------------------------------------------------佛性：No.374大般涅盘经(卷8)T12,p0412b40卷，北凉昙无谶译迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。No.374大般涅盘经(卷27)T12,p0528a善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸余声闻唯信佛语。」《佛说不增不减经》「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」「复次舍利弗，即此法 | 三摩地 2018-07-21 |
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’<净戒品>第十五善生言：世尊！有人受持如是戒已，云何当令是‘戒净’耶？佛言：善男子！有三法能净是戒：一者信佛、法、僧，二者深信因果，三者解心。复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖惧者能为救护，三者求者未索、先开心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。复 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜；于佛法身作是见者，是名正见。正见者是佛真子，从佛口生，从生，从法化生，得法余财。世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜；此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智？何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得；为彼故，世尊说四依 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭着，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以己 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，舍利弗，于未来世，当有比丘至白衣家，作是言：‘汝欲见佛圣众，听佛法不？’中有白衣信佛法者，皆言欲见听受佛法。舍利弗，中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门随顺为说谓是真道，但充众数如放牛人，但乐读经不入真际，但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法，但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因，舍圣默然不乐禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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善护净戒，读诵经法，勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛。又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃灭三种苦，则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处，观此阴界入法悉皆无常，自观其身种种不净，汝等能如是观，当得须陀洹果。又能于是五阴等法，深观无常、苦、空、无我无有坚牢，则得斯陀含。转复深观，得阿那含，得阿罗汉，是为第一实义。’是中年少比丘复问：&ls | 三摩地 2018-07-21 |
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信佛语故得知此法。阿难。如来为此界性不可思议。菩提品第三佛告阿难。何者如来阿耨多罗三藐三菩提。诸佛婆伽婆在无漏界。一切障永尽。转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应。汝当知。何等为十。一者自性。二者因缘。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相摄。七者行处。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿难。何者名为菩提自性。十地十波罗蜜。如理如量修出离道。所得转依 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者至心信佛法僧。尔时若有不能信受是经典者。是魔眷属。若有信者是佛。善男子。未来之世有信心者。名为亲近诸佛世尊。何以故。如是经典诸佛封印。所谓印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。善男子。若有人能信是经者。当知是人真佛。有能恭敬是持法者。是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故。无量诸佛已于是人生已有心故。所以者何。是持法比丘不可思议。已于过去同然灯佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说偈言诸佛难思议 法僧亦复然是故今劝请 唯愿小停住尊者大迦叶 及以阿难等二众之眷属 且待须臾至并及摩伽主 阿阇世大王至心敬信佛 犹故未来此唯愿于如来 小垂哀愍住于此大众中 断我诸疑网尔时如来为诸大众。而说偈言我法最长子 是名大迦叶阿难勤精进 能断一切疑汝等当谛观 阿难多闻士自然当解了 是常及无常以是 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先，二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我，就是现前如实地观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界都是无常空，是会灭尽的；只是他们因为信佛语，相信五蕴十八界灭尽后还有涅槃本际，相信涅槃不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀就明确地讲说，这个并不好；为什么不好呢？佛陀说：如果一个比丘真的在众人面前展现神通，然后信的人看了这个比丘展现神通之后，会很高兴地跟其他人讲说，我今天看到了某某比丘展现了怎么样的神通，真的很厉害、很厉害！可是这些说法，如果让原本就不信佛法的人听了之后，极有可能他就会说：啊！你说的这些神通我知道，因为我在哪一句咒里面也看过了这种的效用，所以这个比 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然如是，不如现在即予严拒，不令得逞；彼等若因此而正式公开佛教般若之密意，导致众生不信佛教正法，则佛教正法从此永灭於人间，吾人仍可转生其他星球以弘正法；而此界正法灭绝之极重业，由彼诸人自行承担；佛教从此永绝於此地球人间，亦是无可奈何之事；此界众生只能怨怪自己福德不足，只能怨怪此界之五浊事实，只能怨怪此界众生之心性恶劣，不能怨怪於吾人也。六丶住持正法 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，还没有眼见佛性的菩萨，应该相信佛语，努力进修而求有朝一日能实证眼见佛性的境界，对佛所开示眼见佛性的境界，不该有丝毫怀疑而不信受。眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真 | admin 2018-07-21 |
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”由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也就是从生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果知道有个“识”，这个识就是“入胎识”，绝不是意识，唯有入胎识能够入胎、 | admin 2018-07-21 |
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我们来看看对三宝的疑，譬如说对佛，对于佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有呢，对于佛的功德，佛有十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的一个疑呢，他就不会去断三缚结了，所以这样的人对佛有疑，他当然不能解脱了。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证呢？如果不能实证，那么佛就 | admin 2018-07-21 |
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这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直 | 三摩地 2018-07-21 |