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| 是以，我们正信佛教徒，应当扬弃印顺恶邪见，整装起来，好好于佛法中精进修证，以作本师释迦牟尼佛的真正“佐才”，以救护无法脱离印顺恶邪见的迷信信徒回归正见，佛门才能一年比一年“清明”，而吾人每年过清明节时，也可以无愧于佛。 杜牧为国、为民，并有真才实学，而且才气过人，正是国家的栋梁，真正的君王“佐才”也。世俗人、世俗事 | admin 2024-06-15 |
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| 〈迴向偈〉安座功德殊勝行無邊勝福皆迴向普願沉溺諸有情速往無量光佛剎十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜(六)法會圓滿(七)主法菩薩法師勸勉主法菩薩法師於法會結束後，如果時間尚有餘裕，可請大眾方便就坐（大眾皆卸下海青），為大家簡要提示日後供佛應注意的原則，也可勸勉學員的家屬尚未信佛者起信、歸依三寶。至於學員如果別有學法上的問題，應向所屬班級的親教師 | admin 2023-04-19 |
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| ※就地一拜●●請起立問訊●●伍、三歸依迴向偈❖三歸依三拜●●●●●●●●●●●●●●●●●自歸依佛當願眾生體解大道發無上心●拜●起●●●●●●●●●●●●●●●●●自歸依法當願眾生深入經藏智慧如海●拜●起●●●●●●●●●●●●●●●●自歸依僧當願眾生統理大眾一切無礙●拜●起問訊●● ❖迴向三拜●●●●●●●II●I●II●I●I●◎II | admin 2023-04-19 |
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| 贵宾致词的时候，苗栗县大家长徐耀昌县长表示：「正觉寺玄奘文化宗教园区启建，是正觉教团近30年来广结善缘，播下佛法唯识种子的成果，这座正觉寺玄奘文化园区，不仅是要纪念、表彰玄奘菩萨，也是全球正信佛弟子共同期待庄严的道场胜地，期盼未来完工后，成为全球宗教信仰者朝礼、取经的摇篮，并带动竹南镇，及邻近乡镇市发展。」[1]立法委员陈超明先生则赞叹玄奘菩萨卓 | admin 2022-07-06 |
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| 若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。”】《大正藏》册14，页664，下19-页665，上22。 [2]《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品第17〉：“若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。”《大正藏》册24，页1051，下25-26。可参阅：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第五辑，台北市，正智出版社，初版2006年，页52-57。《优婆塞戒经》 | admin 2022-06-23 |
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| 〈迴向偈〉 安座功德殊胜行无边胜福皆迴向普愿沉溺诸有情速往无量光佛刹十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜 (六)法会圆满 (七)主法菩萨法师劝勉 主法菩萨法师于法会结束后，如果时间尚有余裕，可请大众方便就坐（大众皆卸下海青），为大家简要提示日后供佛应注意的原则，也可劝勉学员的家属尚未信佛者起信、归依三宝。至于学员如果别有学法上的问 | admin 2022-06-23 |
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| 若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。”】《大正藏》册14，页664，下19-页665，上22。 [15]《持世经》卷4〈嘱累品第12〉：“持世！若诸菩萨于后末世时，得值是经及余深经，菩萨藏所摄、与诸波罗蜜相应，是人不为魔事所覆，不为业障所恼。持世！若是人未得无生法忍者，我与受记，于当来世第二、第三佛，当得无生法忍；已得无生法忍者，于一切法中 | admin 2022-06-23 |
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律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」，特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？不是咧！证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受，就会退转—一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜，然后就开始不信因果、无恶不造！你们看琅琊阁这些人现在不就是这样吗？他们不相信有什么恶事果报，他们不信呢！他们 | admin 2021-03-26 |
| 张晋荣来信辞去亲教师职事时提出的「结语」如下：四、结语弟子从民国91年底进入正觉已经十几年了，只想安住正法单纯学佛，也一直相信正觉应该是正法，但没想到会意外发现还有此等重大疑点待厘清，虽然弟子很希望这一切怀疑都不是真的，然而，世尊圣教量证据摆在眼前，弟子只能选择相信佛语，依法不依人。弟子曾于课堂上向学员说过：「如果琅琊阁议题只是事相上问题，我们应以法 | admin 2021-02-02 |
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| 当如是人带着释印顺对他的巨大影响时，他会对佛菩萨失去信心，他会认定他的疑惑无人可为他排解；若有任何人以掷筊来请示佛世尊，都会变成他以为的“封建迷信”（琅琊阁引用他人语）[琅琊阁，〈琅琊随笔》（52）：萧导师私人财产“正智出版社”使用公家资源是否犯不可悔的“偷盗戒”？〉：“正信佛子，如果一个自称佛教组织，内部事务整日采 | admin 2021-02-02 |
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| 佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。注2在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。注3慧广法师著，《修行的路可以这样走》，解脱 | admin 2020-07-27 |
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| 没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是，你只能够相信佛语，佛在第二转就已经先说了，这个就是等于是无见无闻这个心。无觉无知的这个心到底是什么心？所以方广经典都是如是说的：如果要把祂当作是六识心，就会陷于一种困境。就是说，这样的大修行者所说的就是不如法，就是等于是相似佛法，而不是真实佛法，说出来这个心好像煞有介事，就说这一念介尔之心就是法界，这一念心 | admin 2020-07-23 |
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| 由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再在三界现身、意，处于如来处的极寂静境界中。这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《 | admin 2020-07-06 |
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| ”大家都可以自由选择，不必强迫别人一定要信佛教。可是如果有外道自称是佛教，然而他们的本质却里外都是外道，那我就要处理他们，不管那个外道势力有多大。如果有外道自称他们也已证得佛法，可是他们那个佛法是错误的，对于那个外道，我就要处理他，我不管他势力多大。我这个人虽然生来胸无大志，可是我有一个长处，就是不怕死，我只讲道理：对就是对，不对就是不对。他 | admin 2020-06-20 |
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| 如是舍利弗，于未来世当有比丘至白衣家作是言：‘汝欲见佛圣众，听佛法不？’中有白衣信佛法者，皆言欲见听受佛法。舍利弗，中有白衣贪乐语言，入于塔寺。有诸比丘好于言说，能通诸经，依止语言，乐于文饰。是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数，如放牛人。但乐读经，不入真际。但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法。但能巧语，行世间道，无有威德，破涅槃因。 | admin 2020-06-14 |
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| 舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见 | admin 2020-06-14 |
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| 汝舍利弗尚于此经，以信得入况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经非己智分。又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；或复颦（pín）蹙（cù）而怀疑惑，汝当听说此人罪报。若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱 | admin 2020-06-14 |
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| 浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我；我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知。浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法；恶口而颦蹙（píncù），数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。诸聚落城邑，其有求法者；我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处 | admin 2020-06-14 |
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| 我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。惟然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久；此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水 | admin 2020-06-14 |
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| 阿罗汉信佛语的缘故，所以不怕入了无余涅槃时成为断灭。菩萨则不然。菩萨还没有证得有余依涅槃，就先把无余依涅槃的本际——第八识——找出来，体验整理了以后，他就知道：把我灭尽之后，就是无余依涅槃；灭尽了我自己十八界以后，剩下的第八识是什么，他都知道！对第八识的祂，处在无余涅槃里面是怎么回事？如果我不存在了，祂会变成怎么样？菩萨对这些都 | admin 2020-06-08 |