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佛教所讲的解脱即是依般若智慧修行，从而达到身心的究竟解脱；如同章太炎所说佛法本来不是宗教，一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者．．．．．．佛教的理论，使上智者不能不信，佛教的戒律，使下愚者不能不信，佛分明是求智的意思，断不是建立一个宗教劝人信仰。《楞严经》云；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。一切有情众生之所以沉沦 | 三摩地 2018-07-21 |
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若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作 | 三摩地 2018-07-21 |
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今多信仰唯物论，过于迷信科学。科学乃三界有为法，只能研究物质世界的一些现象，无法切入心灵层面，是以许多科学家——如居里夫人、生、牛顿等仍有宗教信仰，且不论他们所信仰的宗教正确与否。科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德品质方面努力，依靠人类自身的善行所得的福报来改善现状，若将科技用于竞争劫夺，必将导致人类的自我毁灭。唯心论 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此检验而知是意识心者，则知应断邪见：莫再如常见外道一般、莫再如民间信仰者一般，误认此觉知心为常住不坏法。苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人也，当知已得煖法、顶法，而仍未断身见、我见。正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心 | admin 2018-07-21 |
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但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他们对佛教三宝还没有正确的认识，还没有办法对于佛教三宝发起清净信。所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛弟子；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他们对佛教三宝还没有正确的认识，还没有办法对于佛教三宝发起清净信。所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他们对佛教三宝还没有正确的认识，还没有办法对于佛教三宝发起清净信。所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，然后他就认为这个西方极乐世界是在西方，那这个西方就是太阳升起来又落下的地方，所以他就会主张信仰阿弥陀佛就是信仰太阳神，就是太阳神信仰的净化，认为西方极乐世界的阿弥陀佛只是太阳神崇拜的一种转换。像这样子来说这个西方极乐世界的阿弥陀佛是太阳神的崇拜所转换的，他也是属于迷信，也表示他对于神跟佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他们对佛教三宝还没有正确的认识，还没有办法对于佛教三宝发起清净信。所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是 | 三摩地 2018-07-21 |
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若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此检验而知是意识心者，则知应断邪见：莫再如常见外道一般、莫再如民间信仰者一般，误认此觉知心为常住不坏法。苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人也，当知已得煖法、顶法，而仍未断身见、我见。正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说我们破邪显正─这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好投生到去，希望能 | 三摩地 2018-07-21 |
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是印度教信仰中的毁灭之神、苦行之神与舞蹈之神。湿婆之妻伽梨女神Kali，是印度教性力派崇奉的主神之一，性力派主张修双身法）。尔后，印度人民福报不具足，佛教屡遭印度教所蹂躏，至公元九、十世纪左右，回教侵入印度，佛教法脉在印度遂殆绝迹。玄奘菩萨适时远赴天竺求法之行，莫非冥冥之中自有因缘安排！综上所述，佛陀正法得以代代传承直至今日，穷本溯源，马鸣菩萨绍隆正法 | 三摩地 2018-07-21 |
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这许多商人都有信仰佛教修善培福的志向，每到一处，都要布施穷乏，拔济众生的困难。一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？菩萨答道：人的身体不过是假借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳海之 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于世间住持僧宝与出世僧宝不能够产生信仰、信赖，就不会接受这二种僧宝所弘传的念佛法门，就不会去念佛。所以要修持念佛法门，乃至仅仅为求生极乐世界，皆必须先受持三皈五戒。受持三皈，须先了解何谓三宝，然后皈依三宝，最后才能俱足众戒。2、俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫） | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，然后他就认为这个西方极乐世界是在西方，那这个西方就是太阳升起来又落下的地方，所以他就会主张信仰阿弥陀佛就是信仰太阳神，就是太阳神信仰的净化，认为西方极乐世界的阿弥陀佛只是太阳神崇拜的一种转换。像这样子来说这个西方极乐世界的阿弥陀佛是太阳神的崇拜所转换的，他也是属于迷信，也表示他对于神跟佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《西藏生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依着西藏地区传统的苯教信仰中，对亡魂的原始葬礼仪式，再加上他们个人的妄想邪见所编造出来的，因此其中的许多说法，是不符合法界正理，以及《瑜伽师地论》等菩萨论的开示，所以我们不应该采信这些邪说、邪见。 | admin 2018-07-20 |
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民间传说自杀者会入枉死城或地狱受苦，那是他们想象，也是因事施设的方便，以免世间动荡不安；因为自杀的人并无恶意对他人，所以无罪可说，当然不必入地狱中受苦；枉死城是民间信仰者的想象施设，法界并没有这种处所。菩萨若自杀，则是违犯戒律的，因为菩萨没有自杀的权利，必须难行能行、难忍能忍，宁可为众生辛苦受苦而死，也不愿为逃避痛苦而死。即使是故入难处，都是犯菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想的邪见，而不是世尊所说的八识心王，真令佛难以苟同。若是众 | 三摩地 2018-07-20 |
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而某些崇尚学术研究之人，竟将弥陀信仰说之为太阳神之崇拜，完全否定了净土法门，这实在是愚痴无智至极，而且也严重的伤害众生的法身慧命。问题三，为什么念阿弥陀佛可以往生极乐世界呢？我们的回答是：依据《无量寿经》的记载，无量劫以前，阿弥陀佛还没有成佛时，曾经是一位国王，因为听闻世自在王如来说法，心怀畅悦，而发起了无上菩提之心；不但舍弃了王位，还出家作沙门， | 三摩地 2018-07-20 |