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若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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应为一切恭敬供养。是故名应。如其胜义觉诸法故。名正等觉。明谓三明。行如经说。止观二品极善。是故说名明行。上昇最极永不退还。故名善逝。善知世界及有情界一切品类染淨相故。名世间解。一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名无上丈夫调御士。为实眼故为实智故。为实义故为实法故。与显了义为开导故。与一切义为所依故。与不了义为能了故。与所生疑为能断故。与甚深 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧羊女将羊乳跟米煮成的乳糜供养了他。受供以后，有了力气，他发誓：如果不悟就绝不起座。就在菩提树下，在吉祥草上坐下来参，参出实相心而明心的时候，大圆镜智现前了；天将亮的时候，明星出时，非常明亮，他看见了明星而眼见佛性，成所作智现前，这个时候第八识改名叫作佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独 | 三摩地 2018-07-21 |
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国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报四恩的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处在饥饿、困苦、怨恨、悲痛的情境之中，恳求各位圣人为我国百姓消除灾害，将罪报降到我个人身上。诸圣贤安慰道：你是一 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养恭敬。于是众中。多有疑者。世尊。本以何因缘故。初发无上菩提之心。自致成佛。多所利益。我等亦当发心成道利安众生。尊者阿难。知众所念。即从坐起整衣服。前白佛言。今此大众。咸皆有疑。世尊本昔从何因缘。发大道心。唯愿说之。广利一切。佛告阿难。善哉善哉。汝所问者。多所饶益。谛听善思。当为汝说。时大会。寂静无声。风河江水。百鸟走兽。皆寂无声。于是大众。天龙 | 三摩地 2018-07-21 |
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若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！─正觉同修会─〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕（原标题：《成佛之道》） | admin 2018-07-21 |
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世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘：彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。尔时，世尊为阿支罗迦叶受第一记。】（《杂阿含经》卷12）从这段我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就离去了，因为要保护小牛，被大牛用牛角抵触杀死。阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二灌的细节我们且不讲它，因为道理是一样的，不同的只是用年轻美貌的女人供养，就在密坛中与女人或女人们交合，然后收集全部不净物，放入的口中，使密宗生起淫欲所以心喜而生起乐受，这是第二灌的主要精神所在。然后第三灌时，女就得跟，男就得跟女性上师真刀实枪实修啊！所以师徒是免不了的，犯重戒而下地狱，也只是时间迟早的问题罢了！至于第四灌，也就是跟那些师兄、师姊 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答，佛又再 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘：彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘：彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘：彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请 | 三摩地 2018-07-21 |
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此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。复次，佛食马麦，亦无忧慼；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。如是等种种饮食、衣被、卧具，讚呵、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。------论曰：阿罗汉虽能断烦恼，不能断习。佛诸烦恼习都尽无馀。------大智度论卷二十 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么不要细说？因为如果细说的话，这些比丘们、这些比丘尼们会心意茫乱，会整个呢破坏掉他对如来大师的信，所以他会产生种种的疑，因为他的福德资粮只够他慢慢、一步一步的熏习往前走，藉由供养佛继续不断的积累他那一佛世时侯的一切资粮，所以他这样慢慢等到佛开演《般若经》第二转法轮的时候，再来听受这个实相的理，他没有办法一开始就直接接受，所以就导致这一个结果。今 | 三摩地 2018-07-21 |
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见他解说大乘经典得供养者。憎毁轻疾而自贡高。虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子。譬如有人欲趣宝洲乘船入海。而于中路自坏其船。没溺而死不自济命。岂能得宝。如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于大乘深广法海。始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨。以嫉妒故虚诳妄语得过人法。而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为阿罗汉具有出三界的证量，也就是说，因为阿罗汉可以出离三界，所以他可以成为众生的福田，供养阿罗汉就可以修福。阿罗汉的另外一个名称叫作杀贼，这个贼其实就是烦恼，因为烦恼会使众生有损恼，阿罗汉能够断除烦恼的现行，所以他就称为杀贼；但这个部分可能要特别跟大家说明一下，阿罗汉所谓的杀贼，这个贼只是烦恼的现行，烦恼的一些习气或一些随眠，阿罗汉是不需要杀的， | 三摩地 2018-07-21 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |