| 帖子标题 | 作者 | |
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我于尔时作此大事，令无量无边阿僧祇人，安止住于阿耨多罗三藐三菩提，无量无边阿僧祇人，安止住于辟支佛乘，无量无边阿僧祇人，安止住于声闻乘中，况复兼得供养诸佛。如一佛世界微尘数等，一一佛边所得功德，数如大海诸水渧等，供养无量声闻缘觉师长父母五通神仙，亦复如是。如我昔者为菩萨时，自以血肉供给众生，如是大悲，今诸罗汉悉无是心。」(CBETA,T03,no.157,p.229,b20- | 三摩地 2018-07-21 |
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虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。……中品上生者，……莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。……中品中生者，……经于七日，莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
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）深为当时的新日王及王母所尊信，受王及王母请留，住在中印度阿踰陀（梵Ayodhya）国，受其供养。佛灭度后九百年，出了一个婆罗门数论派(Samkhya)外道，要以斩脑袋之性命赌赛公开辩论，要与沙门释子辩论，决一胜负，各须以头为誓，挑战盛行于世的释迦佛法。该外道言词犀利，许多当时的国王及沙门长老均饱受其辱。世亲觉得佛法不应该败给外道数论派，为此，著手撰写了《七十真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披著僧服，做或者收供养（以前中部不是有一位师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和所有的护持款全部都在上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐、也不管钱、不经 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有可能入于初地，依于见道的通达 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何迦叶，戒清净者意岂不净乎，意清净者则不颠倒，以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就，以成道果岂非诸法乎？）菩萨的少年时期由于鸠摩罗什菩萨的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们。菩萨的母亲深怕丰厚的利养，影响修行的道业，所以带著儿子走避他国。此时，鸠摩罗什菩萨年方九岁，他随著母亲渡过辛头河，到了罽宾国（即今克什米尔），拜见了名德法师 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。】又造《大智度论》，开示修行念佛法门：念佛三昧，能除种种一切烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信论讲记》交由同修会编辑成书陆续出版。亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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大方广佛华严经卷第三十四于阗国三藏实叉难陀奉制译十地品第二十六之一佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，①所谓：生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。②又发大愿：愿受一切佛，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虚空，尽未 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。成就三地满地心后，复转入四地入地心，广修四地无生法忍一切种智（观察安立谛十六心）。 | 三摩地 2018-07-21 |
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能受一切人天供养，名阿罗呵。佛陀的第三个名号叫作阿罗汉。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，是因为他们能够出三界生死；阿罗汉的意思就是应供，因为一切诸天他不能出三界生死，而阿罗汉能出，所以人天都要供养他。诸佛祂所获得的微妙，是超过阿罗汉的境界很多，所以当然祂能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也称为阿罗汉。当我们念佛时候，知道佛陀祂的证境、祂的名 | 三摩地 2018-07-21 |
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在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候所谓的受牧羊女供养的这些情节不说，单只来谈佛陀成佛的简单的内容上来讲的话，我们可以说佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔、证得解脱果以后，接着在初夜分的时候，因为祂坐在菩提树下思惟整理所有一切，祂无量世以来修行的这些道理。那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶 | 三摩地 2018-07-21 |
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人天应供的简称就称为应供，是说佛陀无量修行已经成就，福慧具足，能够饶益教化一切有情；所以应受天上人间以种种的香、花、璎珞等等最上的物品来供养，因此称为应供。正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。在行菩萨道时候，无数世供养师长，诸佛菩萨，恭敬礼拜，破除自己的骄慢。所以得到无见顶相。（顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。）为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。在行菩萨道的时候，无数世不欺骗一切众生，所以得到眉间白毫 | 三摩地 2018-07-21 |
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他看到了佛的相好庄严，心中生起了恭敬，就站起来向佛禀报：希望佛与僧团结三月夏安居的时候，能够到我的国家来，接受我的供养。佛就回答他说：我的僧团人数众多，而你的国家人民邪见、邪信者多，恐怕难以供养僧团。国王就回答：不！不！不算多！请您接受我的要求。如此至诚再三请求，佛陀就只好答应。后来，佛与五百比丘就来到了随罗然国，这个国家城池狭小，人民贫穷，根本不 | 三摩地 2018-07-21 |
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自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界 | 三摩地 2018-07-21 |