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| （《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都是信众供 | admin 2020-06-08 |
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| 十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养，然后十信位满足以后，才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢，我们说你要能够满足信根，当然你要依止三宝。所以这个前提就是：你要知道什么是三宝，佛法僧三宝的意义是哪里。 | admin 2020-06-08 |
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| 〖若能礼拜如是三宝，来迎去送、尊重赞叹，如法而住、信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋 | admin 2020-06-08 |
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| 同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行 | admin 2020-06-08 |
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| [1]既于如来法中出家，受十方供养，当信佛语。如来藏我，是深受印度神学影响的。——印顺《如来藏之研究》‘初期大乘’的发展倾向，终于出现了‘后期大乘’的如来藏说。如来藏说的兴起，是‘大乘佛法’的通俗化。如来，也是世俗神我的异名……而且，（胎）藏与我，都从婆罗门教的经典中来，这不是向印度神教认同吗？&mdas | admin 2020-06-08 |
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| 出家菩萨一切都是十方信众供养，在衣服、饮食、医药、卧具上要少欲知足，所谓道从知足，非无厌得。我们也来举阿含里面，佛陀曾这样来开示，要如何才是真的知足：佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求 | admin 2020-06-08 |
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| 因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | admin 2020-06-08 |
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| 若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非 | admin 2020-06-08 |
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| 有人说：扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单啊！就请他来供养，供养之后，请这位圣僧开示。周利盘特伽却说：我不会开示，我请舍利弗尊者来帮你开示。也就是说：饭我吃，他开示。（大众听了大笑）他已经证得解脱了啊！为什么他却不能开示？那就是解脱知见不具足了知，也就是说：他有尽智，但没有无生智。这是二乘一切智里面的尽智与无生智。换句话说，不具足解 | admin 2020-06-08 |
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| 第五种布施是心施：虽然以如上所说的布施来供养敬田[6]，但若心不和善，就不能称为真正的布施；应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置 | admin 2020-06-08 |
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| 今举经文供养读者，《中阿含经》卷二十四记载如下：【我闻如是一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘：有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支 | admin 2020-06-08 |
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| 世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先来说明：禅宗的公案是从哪里来的？首先要讲娑婆世界的第一则公案：有一天，佛上了座，刚好有梵天供养一朵青莲花——我这里没有莲花，就拿这个作为代表吧——佛就当众拈起花来，微微地笑着，也不讲话；我如今拈起东西来，嘴里还在叽哩呱啦的讲话，佛却不讲话，就这样子拈花微笑；结果金色头陀迦叶尊者，他忽然就看见了实相心，他就笑了；佛看见他笑了 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | admin 2020-06-08 |
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| 能受一切人天供养，名阿羅呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。善知方便，调伏众生，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆迦婆。复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无有差 | admin 2020-06-08 |
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| 二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、啰啰、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如达赖喇嘛等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观 | admin 2020-06-08 |
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| 若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非 | admin 2020-06-08 |