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事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是大乘不可思议的菩萨来完成集结的！这些不可思议的菩萨们完成了这些集结大事，并不需要和人间学佛人来报备，说这些经典是我们来集结的，不会有如是的大乘菩萨，菩萨藏唯有菩萨可以受持读诵而不生疑惑，这在人岁百年的浊恶世界里，就是如此！因此能够大乘经典常说：能够阅读此经典而不怀疑者，而能生起？净信者，必定供 | 三摩地 2018-07-22 |
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希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能熏闻修习佛法。二、名字之由来及意义问：什么叫鬼道？答：佛说立世阿毗昙论里说，鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多，而生到鬼道的，和阎罗王同类，所以叫做闪多。也有一个说法是，鬼道和其他道有来往，善恶标准相通，所以叫做闪多。问：为什么鬼道又叫做闭戾多？答：设施论里说，现在鬼世 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一目世间八正道世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不 | 三摩地 2018-07-22 |
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随路供养到无畏精舍佛堂上道俗云集烧香然灯。种种法事昼夜不息。满九十日乃还城内精舍。城内精舍至斋日则开门户礼敬如法。］，无论从规模还是佛事来看，显然当时的佛教中心以无畏山为主。由此不难推断，觉音来到锡兰主持大寺并发展巴利文佛教的时间，以及《》的成书的年代应该在法显以后至玄奘、义净之间的某个年代。《异部宗轮论》——共计有三种译本，即《十八部论 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：“大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？”大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧戚、痛苦、 | 三摩地 2018-07-22 |
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过去，有一个阿罗汉经常到龙宫为龙王说法并接受供养。有一次，阿罗汉受供后回到住处，将他的钵交给沙弥徒弟去清洗；由于钵中残留有剩饭数粒，沙弥嗅了一下感觉香味非常，忍不住地就将饭粒吃了，更发觉这饭不只是香，而且更是美味适口。于是对于龙宫的食物极为向往，因此就生起了贪著，也想要吃到那个美食。有一次他躲在阿罗汉师父的禅床下，偷偷随著阿罗汉到了龙宫；龙王看到沙 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且还发动九地以下诸菩萨众皆来围遶十地菩萨设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩地。由于十地满心菩萨蒙佛放光加持，不仅成就大法智云，而且也成就行阴尽的功德。这时菩萨所应修学的法已经圆满， | 三摩地 2018-07-22 |
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或者说：我可以发起神通，让人家恭敬我，供养就跟着来了。这就是不能舍而想要得。但佛法不是这样的学的，在解脱道上只有舍而无得，佛菩提道也是舍，表面上看来有得，其实也是无得；因为解脱道中要你捨尽一切，把你的所有全部捨光了，还要把自己也捨尽了，把十八界五陰全部捨光了以后才是无余涅槃，可是这要有智慧啊！没有智慧就无法舍，就把自己抱得紧紧的：我这个觉知心常住不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时婆罗门女便发愿说：‘愿我来世能遭逢值遇贤圣之人，我一定礼拜承事供养这些贤圣；愿使我能生得面貌端正，能得世间尊贵荣华、豪气贵重；若我经行的时候，脚下得有莲华承托双足。’佛陀就告诉阿难说：那时候的婆罗门女便是鹿母夫人，也就是今日的摩耶夫人呀！因为她用一餐之食，并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛，因此于后来五百世中，都是世世尊贵荣华、豪气 | 三摩地 2018-07-22 |
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净土宗，现在的净土宗已经偏向求生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，你有没有注意到《佛说阿弥陀经》里面讲说：“其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”那请问：是不是又要从布施等等开始，还是要修六度万行？当然，广义的净土是以亲证自心如来为标的。华严宗跟法相唯识宗，如同前面的天台宗所言，前面天台宗跟三论宗所说，要亲证这样甚深的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈，常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。”】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译【：善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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于讲堂之中，导师毫无架子端人，令人如沐春风；即使禅三时节，说是禅师作略，怎么感觉只有「老婆心切」，令「我」甚自惶恐，深怕不能破参，辜负师恩；唉！若真不破参，真不知如何谢罪自处！如是导师风范，深可景仰，导师尚且时时愿意有人，更有大菩萨可以为之开演甚深法义，乐意礼拜顶礼以为师，这哪里是一般人可以作得到的！当初即使是出来敷演圣教，也是希望正法永续，虽然不 | 三摩地 2018-07-22 |
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有鉴于此,愚以有限知见,将所知之酒戒轻、重罪及性罪、戒罪,依释迦牟尼佛于天界之报身佛--卢舍那佛,所宣说《梵网经》之【梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下】之内容,来说明探讨酒戒之种种差别,以供养诸佛子大德们,作为持酒戒之参考。二.本文开始:(略谈中国人饮酒文化)中国人的饮酒文化,对于后代的我们,一直存有深远的影响,从大众婚丧喜庆,到自我的喜怒哀乐,皆离不开酒。诸位 | 三摩地 2018-07-22 |
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9、好行布施，常生供养。10、不耐于债，不负他人(不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人)。11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦(就算自己没有钱财(穷)，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐，不愿见到别人有痛苦之事)。12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是佛威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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而供养之。敬重赞叹。」(CBETA,T09,no.278,p.693,a4-10)即使善财童子是初来乍到的参学者，可是良医菩萨不因为自己的修持殊胜，一样没有慢心，方确认已发菩提心者，则马上不更多说，反过来五体投地的礼拜并且供养善财童子，其没有慢心，真菩萨本色！此师说：「菩萨无论看什么就是一心，『一心不作二个心，大道疾现面前』。」这句话也是极为笼统，菩萨看什么还是什么，总不会把应 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。6、杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦世尊所教导我们孝顺父母，它的真实义理是什么？一般人都知道：一个人最起码作人的人格，就是要包括了孝顺、礼敬、供养父母，否则连作人的资格都没有了。这一点不论是古今中外，不论是学佛与否，都不会改变，因为这是世间的常法。在《佛说父母恩重难报经》当中，佛说到父母的恩德深重，重到众生无论怎么样的回报，都没有办法回报他们的恩德，所以佛应当要尽一切的能力来报答 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们都知道供佛或供养三宝的功德很大！但别忘了，我们每个人家里都有两尊，也就是我们的父母亲大人。世间人每年都会庆祝母亲节与父亲节，而我们学佛人更应该孝顺父母，因为父母辛苦地生下我们以及养育我们，我们今天才能够长大、成家立业、安身立命，乃至修学佛法及悟道解脱。佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母 | 三摩地 2018-07-22 |