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衣汝衣、食汝食、破汝法意思就是说，这个魔他在佛在世的时候，没有办法破佛所说的法，他要等佛不在的时候，在末法之世现出家相，穿着佛所赋予的福田衣，吃着佛所赐予的四众的供养，吃着佛的资粮，反而来破佛所说的法，所以叫作衣汝衣、食汝食、破汝法。当时佛只有流着眼泪，没有办法去挽救，没有办法去改变众生的这样子的一个共业。众生的共业要改变，只有谁能改变？只有我们自 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应该虔诚恭敬、礼拜供养、奉诵经典，不要让它束之高阁。否则，我们对不起那些前仆后继，用鲜血和生命为我们带回经书的古代西行求法的大德们。-----微信公众号《心香2013》2014-05-01（原标题：血肉带回的《楞严经》） | 三摩地 2018-07-22 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是人间作 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披着僧服，做法会或者收供养（以前中部不是有一位大法师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和法会所有的护持款全部都在正法上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实他对三宝、对禅都没有信心，要这种人供养僧宝或，他是不愿意的，他心里面想：出家法师还不是跟我一样是个人，我供养他作什么？他对三宝没有具足信心，这也是假名菩萨。佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报……等等，都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理， | 三摩地 2018-07-22 |
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二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、啰啰、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观此贪求犹 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏密所信奉及供养的所谓「佛菩萨」，其实都是鬼道众生，P.77譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等；这些鬼神夜叉，喜食世间人之邪秽精气，藏密双身修法的修习，正符合这类鬼神之喜好；经常与度母、佛母、空行母接触合修双身法之人，死后也将成为祂们的眷属，将会生在鬼道─乌金净土─中供其驱使，很难出脱鬼道境界。目前新竹凤山寺的《广论》班学员都很喜欢在自 | 三摩地 2018-07-22 |
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【善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：“我若不作，要自克罚。”是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】“《优婆塞戒经》卷六”这整段经文，我们简单用一行话把它浓缩起来叫作：“一个优婆塞受了三归五戒开始要修行，初始修 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他“不懂其意”，只能将此玄秘神物“命名而供养”之。直到松赞干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐渐兴盛，才解开了这些宝物的秘密，而密教得以弘传。后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实他对三宝、对禅都没有信心，要这种人供养僧宝或，他是不愿意的，他心里面想：出家法师还不是跟我一样是个人，我供养他作什么？他对三宝没有具足信心，这也是假名菩萨。佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报……等等，都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理， | 三摩地 2018-07-22 |
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10种〖实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。 而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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六年之后，在尼连禅河中沐浴之后呢，接受了牧羊女乳糜的供养，采用中道的继续参究。最后在菩提树下，夜半时分用手按地的时候，亲证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以俱时现起。然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛果。 | 三摩地 2018-07-22 |
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目乾连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽；舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母；是以诸梵行者应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。所以者何？舍梨子、目乾连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。尔时世尊说如是已，即从座起，入室燕坐。于是尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现 | 三摩地 2018-07-22 |
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由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我为 | 三摩地 2018-07-22 |
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在某些宗教里面，有所谓的秘密灌顶，这种秘密灌顶他是不肯随便传的，如果你想要修秘密灌顶，那么你必须要先供养上师，供养到他心满意足、满心欢喜了，他才会把这个秘密灌顶传给你。所以，有很多人学习很多年以后，仍然没有听说过秘密灌顶这样的双身修法。他们宣称这种修法可以使人即身成佛。诸位菩萨，如果你想要了解更多有关秘密灌顶的修法，可以请阅平实导师所写的《甘露法雨 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中已明心，于初地才见性，所以无法发起庄严报身及轮宝，不能面见百佛、供养百佛，及亲受唯识的微妙理。第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：未入地前已明心见性，于初地满心蒙佛加持，入大乘照明三昧，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛，以及听受唯识的微妙理。第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：二乘俱解脱无 | 三摩地 2018-07-22 |
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”不对！妈妈没有给你身体，妈妈只是提供缘，提供环境，她把地水火风元素供养给你，而你的第八识则有大种性自性的造色功能，祂自己摄取地水火风，根据业果如实得组织构造你下一世的身体。由此可知，每个有情的身体都是由自己的真心如来藏所造。有了色身和外面的六尘为缘，如来藏又会在大脑变现出里面的六尘，六根和六尘相接触，就会由阿赖耶识出生六识，这样就具足了十八 | 三摩地 2018-07-22 |
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由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是 | 三摩地 2018-07-22 |
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为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。〔四参〕，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）〔五参〕，善财承教， | 三摩地 2018-07-22 |