| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
」但是随后又想：「什么时候是一个正式供养的时机呢？」导师开示说：「也因为《法华经》的〈普门品〉正是开始宣讲的时候，我说就等《法华经》的〈观世音菩萨普门品〉讲完的时候，那个时机我们来做一个上供的法会是最恰当的。因为大家可以藉着〈普门品〉的宣讲，来瞭解观世音菩萨理事双全的真实义。那时候我们再来做舍利供养法会，是最好的，所以就定下这个抉择。」时隔几个月以 | admin 2018-07-23 |
|
|
这位同修把师父剪下来的指甲、掉下来的头发都收藏好供养着，而吃饭经常是吃师父吃剩的。实际上，这位同修比末学当年虔诚，因为末学发现心中心师父的法义经常和末学读过的佛经矛盾，所以末学经常起疑心。但由于很多藏密大德都说元音是大成就者，还说心中心法是等等，所以末学就劝自己不要瞎想。不过，后来发现那位心中心的师父却欺骗和利用最虔诚的那个徒弟（也就是供养指甲的那 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧慼、痛苦、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
持戒：十重四十八轻杀戒盗戒淫戒妄语戒酤酒戒说四众过戒自赞毁他戒悭惜加毁戒嗔心不受悔戒谤三宝戒1不敬师友戒2饮酒戒3食肉戒4食五辛戒5不教悔罪戒6不供给请法戒7不往听法戒8心背大乘戒9不看病戒10畜杀众生具戒11国使戒12贩卖戒13谤毁戒14放火焚烧戒15僻教戒16为利倒说戒17恃势乞求戒18无解作师戒19两舌戒20不行放救戒21嗔打报仇戒22骄慢不请法戒23骄慢僻说戒24不习学佛戒25不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
毘首说:应该对菩萨广设供养才是,不应该加诸苦难而逼恼菩萨。帝释天说:我本无恶意,如同以火试金一样,来检验这位国王,是否为真实义菩萨。于是毘首化为鸽子,帝释天化为老鹰追逐鸽子,鸽子惊惶恐怖，飞到国王腋下躲避老鹰的追逐。老鹰立于国王前以人语说:此鸽子是我的食物,我现在很饿,希望国王将此鸽子给我食用。国王回答:我的誓愿就是要度化一切众生,今天鸽子投靠于我,我是不会将鸽 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以佛在经中曾开示:祂故意示现六年修苦行,日食一麻一麦,导致自己身体如皮包骨一样非常瘦弱;可是这样的苦行不仅无法利益众生,而且自己的智慧仍然无法发起,所以世尊最后放弃修苦行,转修不苦不乐行,于尼连禅河接受牧羊女的乳糜供养后,身体恢复健康,最后在菩提座下明心,成就上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智,于夜后分夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛。虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
到了最后第四个阶段,则离开山林,披着粗布衣,手持水瓶、钵碗游历四方,超脱世事,接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家,栖居山林中精进修持清净行,然后舍报后就生到梵天,成为色界天人。释迦牟尼佛讲完这则故事后,又再说明,当时的光明婆罗门不是别人,正是释迦世尊的前身;而当时与光明婆罗门结为夫妻的女人伽咤,正是释迦世尊成佛前为希达多太子时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
她有一次看到一个证得缘觉果的人，进入城里面来乞食，她看到这样修行人以后，觉得心生欢喜，于是来供养他；这缘觉他也很好心，他吃完以后就现出十八神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而这长者的夫人看到这情况，就更加地欢喜；更加地欢喜下，她又发了一个誓愿，这誓愿是什么呢？“希望让我未来世可以证道，可以得到像这位修行人一样的道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
迦叶！有五因缘能令如来沉没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，不敬不重，不下意供养而依止住，是名迦叶：五因缘故，如来于此沉没。迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退。何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住。若法、若学、若随顺 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祗树给孤独园正确的读音是：qíshù／jǐgūdú／yuán，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什么活儿呢？忙着准备供品，因为天亮以后要请佛来供养。给孤独长者就问：你是要请谁来供养？请国王还是谁啊？为何这么用心？从晚上忙到半夜，还要忙到天亮去呢？他的朋友说：对国王，我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而且，有的人信佛都只是随心所欲，即刻就要满意；若是没有立刻实现，那么就说佛菩萨不灵啦！这些人心中常常是这样子想：我信佛已经很多年了，经常的供养三宝，也常参加各处的，而且也常常劝人行善；怎么我老是身体不好，家境也未好转，儿女求学、求事业也都不顺利？我到底该怎么做，才能够得到感应呢？我这么虔诚的信佛，佛菩萨为什么都不保佑我呢？这真是让我想退道心啊！那么 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
主持人：那我们正觉（同修会和基金会）祂具体是怎么实践的？活动是什么？张公仆老师：因为我们是从根源上着手，那加上平实导师他自己的身教，就是他不受供养的，他完全不受任何供养，他也不领任何的薪水，他反而自己拿钱出来护持，来帮助，就像刚才陆老师讲的，川震的时候他第一个站出来，把自己的钱拿出来，所以我们正觉同修会跟基金会，大家都受到这个感召，所以我们大家没有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样子一方面是能够报佛恩，一方面自己也能够在这个道业上努力修习，而能够在法上面得到功德受用，以法来供养佛陀；同时护持善知识，让善知识把这个能够弘扬出去，广泛地来度化众生，让众生也能够得到佛陀，能够解脱于在无明中生死轮回之苦，这样子就是最殊胜的报佛恩。第七点就是要观罪性本空。要看到自己身、口、意所造作的一切恶业、一切罪业，没有真实不坏的相貌，这些都是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转入二乘解脱道。诸如种种，表示他对佛的开示所应具的福德未具足，所以十信位中进进出出，因而无法转入十住位中。在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你能这样布施，就同时已经做了了义的布施，作了法供养了，所以这样就叫作大施主。佛陀说：如果能够这样教化众生，而且不单是对亲人眷属，甚至对冤家也同样能够无所选择地去布施的话，那么就叫作大施主。在一般人的印象当中，所谓的大施主，一定就是拿出一般人拿不出来的大量钱财来作布施，譬如像全球首富比尔盖兹，和排名第二的富豪巴菲特，他们所作的慈善捐款，至少都有几百亿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
寺院唯一的经济来源是来自佛的供养。由此使得佛教形成了一种良性循环。免费的教堂与中国的寺庙相反，外国的教堂没有门票。如果去教堂做礼拜，是否像寺庙那样给一点香火钱？做礼拜是不需要钱的，教堂里肃静庄严，是人们向上帝赎罪和感恩的地方，像是纯洁心灵的圣殿。西方的教堂，即使是有游客的教堂，里边也是庄重肃静，导游轻声讲解，人们默默参观，绝无大声喧哗者。我们有名的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
供养父母的方法除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、赞叹尊重也是很重要的。《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第124─125页中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
让巴巴麻麻们感动的话佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
哪五种呢？一是以欺诈的方法，表现自己有奇特的异相；第二是夸耀自己的功德；第三是为人占卜断吉凶；第四则是故意以高亢的音声，现出威仪，让人生起了畏惧；第五则是称赞供养者，以取悦供养者的心来换取衣食。这个都是属于邪命。另外，根据《佛说阿那律八念经》当中，佛陀也有这样的开示，开示说这个正命有俗与道两种内涵，俗是指世间法方面，道则是指出世间法方面。世间的正命 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果菩萨推卸这个责任，表示他是不孝之人，也不配当菩萨；如果菩萨不孝养父母，不供养父母，乃至杀害父母，将受极大苦难。譬如佛在《杂宝藏经》曾开示：只要对父母所作稍微不善，便获得大苦报，如果对父母稍作供养，得福不可计量。在过去久远世以前，波罗奈国有一长者子，名叫慈童女，其父早丧，钱财耗尽，因此帮人做苦力，以此苦力换得每日工资二钱，回家奉养老母，后来日得四 | 三摩地 2018-07-23 |