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在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，（附注：《优婆塞戒经》卷6中开示如下：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”）接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐 | admin 2020-02-20 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | admin 2020-02-20 |
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罽那于是敲起了铜钟，准备举行法会供养所有的出家僧众。在法会圆满之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？罽那回答说：我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。妻子又问：你所说最可靠的地方在哪里呢？罽那说：我存在清净的僧宝之中。罽那欢喜而得意地回答着。妻子一听，这怎 | admin 2020-02-20 |
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如果说我们去拿同样的、尊贵的这样的心意来供养佛，佛说这样的报更是不得了。所以财物本身它必须要有存在的利用价值，多余的东西实际上对我们这一生是没有帮助的。透过这样的判别、省思，你就不用在家里一直积聚许许多多的东西；能够用多少，实际上都有一个时节因缘，你节省它也帮不了自己的忙，也帮不了谁的忙。所以对于财物要作种种的思惟，这个是现代的菩萨应该要来作的。阿 | admin 2020-02-20 |
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在这一个单元我们先要讲说《优婆塞戒经》的经文，我们先把它念一遍，再来为菩萨们做一个简单的宣说：【善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：我若不作，要自克罚。是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】（《优婆塞戒经》卷六）这整段经文，我们简单用一 | admin 2020-02-20 |
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也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在 | admin 2020-02-20 |
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既然菩萨，可以享受有钱人的福报，应该善用今世的福德，多行有智慧的布施，来培植菩萨未来世更广大的福德；乃至于今世所拥有的福德，不要全部用尽，故意留一些到未来世使用来转业等等，不是很好吗？想想看！一个人一饮一啄都有前因，何不用今世所拥有的福德去布施，来培植未来世更广大的福德，这不是有智慧的布施吗？如果菩萨能够用上面所说，种种方法来布施，就是真正供养布施 | admin 2020-02-20 |
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我们来谈谈有关于三宝所勤修供养。佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先 | admin 2020-02-20 |
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前面陆正元老师已经引用菩萨《优婆塞戒经》的经文，解说菩萨种性并非无始本有、也非人人皆有，而必须是和合众善因缘的菩萨方能供养布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六方。因为如果人人皆本有菩萨种性，应该不必像经中圣教开示：必须要修种种善业因缘，才能修布施乃至智慧六度波罗蜜这样来供养六方，而是他自己自然就能这样修学、这样供养六方。而且声闻菩提、独觉菩提、佛 | admin 2020-02-20 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证 | admin 2020-02-20 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是 | admin 2020-02-20 |
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但是投生到鬼道之中，也不必然与祖先牌位有所连结，因为佛弟子透过供养回向，指定回向给历代祖先或者冤亲债主，就算没有祖先牌位，对方也是可以收到的；所以有的人家中并没有牌位，投生至鬼道的祖先一样可以得到回向的功德，乃至这个佛弟子每日的供养回向，甚至诵经回向、种种的行善回向，都可以得到这些供养和回向。所以并不是祖先牌位的问题，并不是民间所传说的三魂七魄等在 | admin 2020-02-20 |
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这些目的，都是希望透过这样的方式来供养鬼道众生。 而且这样烧纸钱这一类的方法，其实大家仔细地观察，也只有流通在华人地区的地方才有流行，在国外就没有办法通用。所以可以想见的是：鬼道众生因为他们看到人间有什么，他们如果有因缘的话，就会希望子孙也焚烧一些给他们享用，来受用这些文化习俗的默契；所以，将来还会有更多更多的冥界使用的不同种类的纸钱出现在人间 | admin 2020-02-20 |
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因此将来我们也都必须要到各种佛世界去供养诸佛,与度化有缘的众生。所以应该要信受有诸佛之纯净佛土,与五浊堪忍世界的存在。同时在极乐世界也有三辈九品的施设,使不同智慧证量与心性的众生,会相应到不同的品位,而得到他在极乐世界修学佛法的最大利益。从这里大家也可以深切体会到,诸佛的智慧与慈悲真是无量无边啊！ ------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第041集如何相信 | admin 2020-02-20 |
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”（喇嘛教密续）各位看，六字咒这是一个名言或者说是一个语言文字，这是生灭法，竟然可以与所谓的“微妙本心”画上等号！那这意思是不是说，所谓观自在菩萨的微妙本心，其实也是生灭法了？卷第3里面又有另外一段文字是这么说的：佛告善男子：“彼菩萨必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养。”时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！可知是观自在菩萨摩 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点 | admin 2020-02-20 |
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何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’】这一段经文就是鼎鼎有名的〈普贤行愿品〉，内容是普贤菩萨对诸菩萨及善财童子的开示说：十方一切诸佛的功德，即使经过不可说不可说佛刹的微尘数劫相续演说，还是无法说尽。一切菩萨如果想 | admin 2020-02-20 |
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因为现在世界中邪师多、明师少，邪师为了保住自己的身分、供养，就会努力地灌输弟子一种观念，目的是让弟子不敢检查师父的证量，他们要弟子认为：只要是外表现出家相的人就叫作法师，就应该要恭敬礼敬、承事修学，绝对不允许有一丝的怀疑。他们也绝对不会告诉弟子，在佛经中世尊对于出家人的规定，完全不是因为穿了袈裟说这个人是出家人，也不是因为他受了声闻的戒律，而是要以 | admin 2020-02-20 |