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七月六斋不加受八戒供三宝若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。八不往听法若优婆塞受持戒已，四十里中有处，不能往听，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。九受僧用物（未入僧数故不应受或于寺中暂用非犯）若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物亦翻别房施）卧具床坐，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作 | 三摩地 2018-07-22 |
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但以一个菩萨行者来说，若已发心供养三宝，虽然被拒绝而无法实现，应该以等值的金钱或物品，以其他管道转用于护持正法，才符合菩萨道的本怀。以您所举的例子来说，若有人欲供养导师，因导师不受供养而无法如愿，他可以转而赞助正法道场来弘扬正法，如此而向导师作法供养，即是清净的供养，这也是导师一向都乐意接受的供养。3、问：佛说「自刑者不得杀罪」。那么受五戒、菩萨戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于不非时食之释疑：问：《优婆塞戒经》<受戒品第十四>中佛言：「若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日(六斋日)受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。」因日常工作之原因，经常午饭都要在过午之后才能吃，而且也要吃晚饭。那受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。1.2供养差别相供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：当知供养，略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。分别略释如下：1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利，这里是指如来的色身，设利罗供养，就是供养者亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足”。4.2供养差别相供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：“当知供养，略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养， 六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养， 十、正行供养”。分别略释如下：1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利， | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七讲记佛接着开示：如来就是一切法藏。因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义，只有如来能告诉我们，一切人、天皆做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随从如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七讲记佛接着开示：如来就是一切法藏。因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义，只有如来能告诉我们，一切人、天皆做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随从如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】上文句中，「广大福」者：透过供养三宝，可得无量福德。菩萨世世可爱的异熟果报，广大无边的无量福德，都依于此三宝之皈依，因为菩萨道的次第成就都是从初发心的皈依三宝开始，广大福德亦是如此。「大欢喜」者：如了解成佛只有佛菩提道一法而心生欢喜，能远离痛苦及苦因而心生欢喜，能得无量福慧资粮而心生欢喜，能念大师恩而心生欢喜，亲证解脱、智慧、无量三昧等无边功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以阿含中不是讲吗：有个老女人非常贫穷，完全没有能力供养三宝，佛就交代一个阿罗汉去帮助她，要让她来世很有钱；阿罗汉就去向她托钵，这老女人说：我很穷，我什么都没有，布施不起。阿罗汉说：那很简单，你拿了我的钵，去清净的溪流里面舀一碗水来布施给我，来世也得福报。她就照做，死了以后就生天享福。所以布施有布施的果报，悭吝也有悭吝的果报。可是悭吝的果报与悭吝的 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂譬喻经》）这一个弟弟，因为哥哥这样子好于修学解脱之道，而对于这世间的财色名食睡，对于父母所留下来这一些财产，这些家族的名声都不在意；于是他就很生气，经常跟这一个哥哥抱怨说：我们同样是兄弟，父母早早就过世了，应该要互相努力来振扬家族的财势，让父母所留下来的名声、财物、财产愈来愈炽盛，这样子才叫作是孝顺啊！结果你反而掷弃这个家业，去追逐在这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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想不到童子得到这笔钱财后，竟大行布施，供养三宝、周济贫户，不到半年光景，所有的家产几乎散尽。母亲因此忧愁苦恼，怪自己的孩子这样的作为。这时童子竟在此时得了重病，不过短短时间便死亡了。童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念著儿子。在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以超荐祖先时，自己的能力还是有限啊！除非你已经证道了，在没有证道之前，最好还是请比丘、比丘尼来做：看有哪个寺院，请师父们来办总是比自己办好！这是因为加上了供养三宝大福德的缘故；你如果已经见道了，那就不在此限。但是千万别请那些否定的出家人来做，因为他们不但没有出家功德，反而还有破法的大恶业；误请他们来超荐，那不是反而拖累先人了吗？又如不信有西方极乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富，皆非无因；皆以先时先世之因，而得今时今世之果；绝非无因无缘而得财富，亦非无因无缘而求索不得；施之果报，多属异熟，少有现世报者，其中因果错综复杂，非诸有情神鬼所能尽知。据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。如是八事有三因缘：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离 | 三摩地 2018-07-21 |
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’‘若优婆塞受持戒已，月月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有处，不能往听，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，疑心有虫故便饮之，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物恶物、羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有‘财、心俱等’，福田胜者得果报胜。有‘田、心俱下’，财物胜者得果则胜。有‘田、财俱下’，施心胜者得果亦胜。有‘田、财俱胜’，施心下者得果不如。 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养三宝尊重赞叹称龙王名。善男子。四大之性可令变易。诵持此咒天不降雨。无有是处。汝先所问四百三昧义。至心谛听。当为汝说。善男子。此经中有诸佛菩萨甚深净水大海三昧。非诸声闻缘觉所知。故名甚深。能断一切生死渴乏。故名净水。边不可得。故名大海。诸佛世尊同平等故。故名三昧。若有菩萨具是三昧。则得常乐我净之身。得多闻海多闻宝藏。于菩提心无有动转。不退佛慧常住 | 三摩地 2018-07-21 |
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并以己身供养三宝。复满无数千年之中。善男子。如是福德可数量不。不也世尊。善男子。如是福德不比有人一念之中。念如来常法僧不灭。善男子。若复有人为利养故为恐怖故为亲近故。演说如来常恒不变一字一句。所得福德比前功德。百分不及一分。千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如药树。若有众生取枝取茎取叶取华取果取皮。是树亦不生念取枝莫取茎。取茎莫取叶。取 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来做分别，否则的话就无法获得上品上生。彼经卷中也说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方 | admin 2018-07-21 |