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又依照您当初的作意，略有差别： 如果您当初用现金等物供佛时，心中所想只是要完成一个表相上的供佛程序，目的是要祈求佛加被护佑，而不是真的要把金钱等物供佛或者用在正法用途上，此则须于忏悔时禀明自己当时因为没有正知见，误将供佛的仪式当作是求佛赐福的方法，恳祈佛菩萨慈悲宽恕赦罪。 如果您当初的作意，是真的有想要把金钱拿出来供养佛或用在正法上面，那建 | 三摩地 2025-01-09 |
| （2）清楚勾勒对治情境，模拟同样情境发生，又发起同样心行时，即提起对治作意，令心安住。（3）思维从情境（简化对方一切行为）到自己心行爆发，会有哪些条件；以后察觉到具足一、两个条件，可否提前喊停？（4）思惟如何令自己的对治作意广大，可请示善知识、征求善友意见，自己再作思惟，令此对治更臻完善。2、当终于作出改变的决定，（转换成哪种心行、举动后），就写下以上 | admin 2024-11-03 |
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| 我们也需要让其他不清楚不明白的有情、佛弟子众努力供佛，明白如何供佛，也要教导他们作供佛的六种作意，如此众生们未来世福报都会很好。经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四 | admin 2024-09-19 |
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| (四)大心佛弟子應有的供佛作意─末法萬年精勤護法娑婆世界充滿困苦，唯有大心菩薩可以忍受此界眾生的種種無理折磨；此世界名為「娑婆」─堪忍，乃是為諸大心菩薩而立名。6 因此在此娑婆護持正法特別殊勝，如來開示我們：在此世界護持正法一須臾（48分鐘）7的功德等於在清淨世界修行一大劫8。極樂世界一日即娑婆世界一大劫，以娑婆世界三百六十五日為一年、數百億年 | admin 2023-04-19 |
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| “二时”指早斋、午斋，至于大乘道场晚间进食别称“药石”（一般可直接开动，无须仪轨或更起其他作意，以护念鬼神、不惊扰鬼神，食毕直接唱诵结斋偈“饭食已讫……具诸佛法”四句，以祝愿众生）。然现今一般道场大多只有在举办多日的大型活动（如：传戒）时，大众用斋须同进同出才用〈二时临斋仪〉，且内容多已无“食存 | admin 2022-06-23 |
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| [8] （三）献佛供养 念供养是以称佛名号来表示供养，之后则是食时应有的作意及自勉。 1.念供养 称念佛名号之功德无量无边不可为喻。如果有人心思散乱，进到寺院塔庙只是出口称名一声“归命如来”，就已经注定必可成就佛道。[9]信有如来、归敬如来，仅是一信称、一合掌、一礼拜，就已注定未来必然具足佛道所需一切信心资粮。 现 | admin 2022-06-23 |
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| (四)大心佛弟子应有的供佛作意─末法万年精勤护法 娑婆世界充满困苦，唯有大心菩萨可以忍受此界众生的种种无理折磨；此世界名为“娑婆”─堪忍，乃是为诸大心菩萨而立名。[6]因此在此娑婆护持正法特别殊胜，如来开示我们：在此世界护持正法一须臾（48分钟）[7]的功德等于在清淨世界修行一大劫[8]。极乐世界一日即娑婆世界一大劫，以娑婆世界三百六十五日 | admin 2022-06-23 |
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| (5)承上，在安座法会中称颂“南无安位王菩萨摩诃萨”时，作意宜改为：摄受大众（申请者及其家属，以及会内法众等等），生起对三宝的至诚心。如此，可让所有与会者的心里更加踏实，不会于安座法会之不圆满处感到不安，也成就了佛弟子本身应有的信力。如来大慈大悲，从不介意世间一切礼拜恭敬，何况是安座之未臻圆满处。大众安座圣像，日后必然恭敬供养，如来即 | admin 2022-06-23 |
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| 遗照 (二)提示作意 (三)《弥陀法会》与家奠、公奠之先后 (四)法会时间被压缩之因应措施 五、结语：《弥陀法会》在现代化社会的意义 六、新版《弥陀法会》之实施例(谨供参考) 七、留此悲愿在人间——略述《悲增法会》 (一)释迦佛成就娑婆唯心淨土，更别住佛土清淨庄严 1.释迦如来 | admin 2022-06-23 |
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| ” (2)〈香赞〉 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无云来集菩萨摩诃萨（三称） [主法依《仪轨本》的标示上香，同时作意礼敬十方诸佛、释迦世尊] (3)主法法师禀白释迦世尊启建法会 “仰祈本师释迦牟尼佛垂悯，降临法会。佛弟子○○○恳祈世尊慈悲允可启建法会，佛教正觉同修会与会大众一心恳请！&r | admin 2022-06-23 |
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| 施食时，作意是以佛心相应的慈悲心念来施食（不须打任何手印或手势）。又由于释迦如来应允鬼子母得受佛弟子施食，以及诸佛如来悲心普及一切有情，因此施食人员可诵偈两首：（1）“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”（2）“汝等有情众，我今施汝供，此食遍十方，一切有情共。愿以此功德，普及于一切，施食与有情，皆共成佛道。”&n | admin 2022-06-23 |
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| 而另外一个很重要的知见是：在布施的时候，内心的作意非常重要。如果以至诚心、恭敬心来作布施，除了让接受布施的对象，能够直接感受到布施者的诚意与慈悲心之外，也会影响未来福报的展现结果；因此婆提长者虽然已经布施了，但是因为在布施之后生起后悔之心，因此在受果的时候，便获得上述不喜受用上妙饮食与资具，以及不乐于享用五欲之乐等种种相应的果报。因此菩萨们在布施的 | admin 2021-05-14 |
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| 」看来这也是张晋荣先生的抱怨之辞，也属于事相上的事；但讲堂一向的作意就是保护学人的道业，尽量避免学人被错误的知见所耽误而退转；因为很不容易才进入了义正法中，可以实证第八识真如，又可以眼见佛性，还可以继续进修一切种智，有次第、有内容而可以如实迈向佛地，也能确知自己的修学，现在是住于菩萨道五十二个阶位中的某一阶位中。这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的 | admin 2021-02-02 |
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| 事实上平实导师在次回讲经一开始即作了更正［编案：2016年2月16日，乃距琅文发表三年多前之事］，平实导师还特地详细说明了“滥竽充数”的典故（南郭处士的故事），这是很多人都清楚记得的，难道琅琊阁及其同党当天无一人在场？还是为了找事抨击平实导师，所以刻意截头去尾而隐善不提？抑或因为作意上对某人极为不满而投射在师父身上，又在“自己永远是对的&rdq | admin 2021-01-02 |
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| 由于众生尚未亲证如来藏，所以菩萨巧设方便的观行法门，先为众生宣说这个道理，当众生能够如理作意，在菩萨教导的正知见上去作观行，虽然尚未亲证如来藏，也能够从真善知识的言行法教中，或者从诸佛菩萨的经论中，了解如来藏本来离于生死相、离于涅槃相，涅槃相只是如来藏心体所显现出来不生不灭的法相，只是如来藏心体的所显性。所以马鸣菩萨说：以真如离于生死涅槃相故。当众 | admin 2020-08-28 |
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| 假使妄想以意识觉知心，不论是有妄念的觉知心，或者一念不生的觉知心，不论是哪个境界中的觉知心，假使妄想以意识觉知心，变成真如心如来藏，都是不如理作意的虚妄想。若意识觉知心自认为：我现在开始止息一切恶法，归依觉知心我自己，叫作自归依。但事实不然，那不是自归依，真正的自归依是归依自性弥陀，也就是归依自己的根本佛心。一切众生的根本佛心，叫作如来藏，祂是一切 | admin 2020-08-28 |
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| 睽诸外道所施设的三昧耶戒，乃是妄想世俗法可以常住不灭而贪著男女淫欲之韵味而不如理作意所施设的戒律，况且法界中根本没有所谓的金刚地狱存在。虽然金刚地狱是坦特罗佛教（喇嘛教）所自行施设并不是真的存在，可是法界也不会因为没有金刚地狱就不执行因果律了，所以这些坦特罗佛教（喇嘛教）行者犯了邪淫重戒以后，未来世还是要下堕阿鼻地狱受无量苦。又譬如坦特罗佛教（喇嘛 | admin 2020-07-27 |
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| 为何第八识如来藏会有集性自性？乃是众生于诸法生起不如理作意之邪见，造作能感生后有苦果之业行，此诸业种都含藏在第八识如来藏里，因而枉受诸生死轮回苦。因为第八识有能藏、所藏、执藏的体性，故名阿赖耶识。譬如，众生抱怨今世遭受贫穷果报，不思自己过去世不勤作财物布施，反而怨天尤人，乃至更恶向胆边生而造下杀人越货、放火抢劫等等勾当，更为未来世的自己积聚非常不可 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流注出意识种子而醒来，可知意识是被生的法，是依于他法—意根及法尘相接触后—才从如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓正智，就是正确的智慧、如理作意的智慧、真实的智慧。也就是说，当菩萨在现象界能够如实观待能观的心（见分），以及所取的诸法的法相（相分）都是生灭无常之法，不再执以为实，于是有了一分正确的智慧（正智）出现，这样的智慧，通二乘初果的解脱智慧。而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的 | admin 2020-07-27 |