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《撰集百缘经》卷10〈诸缘品〉第10：尔时世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食噉。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终。生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便嗔 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除憍慢心、嗔心及痴心。破憍慢心，在世间法上就能忍，在出世间法上也能忍。......在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这里建议大家，如果说你在面对一个境界的时候，你看到自己心里很不舒服，一时之间又没有办法排除；你不妨避开，或者心中默默念著佛，或者心中默默地数数，这样子就可以把当前的环境给化解掉。 （原标题：面对嗔安忍才能细观） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一个修行人，他既然要从事离欲的修行，他既然要从事不舍众生的修行，所以能够安忍、能够忍辱，那是一个基本的行谊；尤其是，如果人家知道你是一个学佛人，然后你的嗔心又非常的重，人家一定会想：为什么你一个学佛人，嗔心都还这么重呢？所以我们有时候会说，我们面对一件事情我们非常不高兴的时候，演也要把它演成我们对这件事情不会那么在意。 （原标题：面对嗔的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。可是大迦叶就回绝了，他说：现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！佛陀就问大迦叶：为什么会有这样的感慨呢？原来，大迦叶看到有两个年轻的比丘跟大目犍连学习，结果这两个比丘在学的时候，发现彼此对法义上有不同的看法，于是两个人就开始在那边争吵起来，然 | 三摩地 2018-07-23 |
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像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；然后认为导师所传的如来藏的这个教导，这个是后期人所结集出来的经典，不是正说；于是就在网络上大加谩骂，在网络上用各种的恶口、恶言来攻击导师。像这样的一个行为，他就把他的一个嗔恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一嗔恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。 | 三摩地 2018-07-23 |
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而有了怨跟恼的阶段的两种情况的众生，他们想要离开嗔恚的烦恼，当然就更不容易了！一般而言，这些都还不是开始学佛的人。现在假设说，你嗔恚的势力也到了恨的阶段，世俗话不是也劝勉我们说：当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。所以我们也可以试着去想说：这件事情对我们自己伤害会到什么样程度？是不是还可以接受？也许是不是有可能只是一个误会？然后再加上上述 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿罗汉不会因为外境而起嗔的现行，但是还是有嗔的习气种子存在，必须要等到成佛以后，才能把这些根本烦恼的习气种子断除。所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪嗔痴慢疑等等的现行，也不会有任何贪嗔痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。意识既然会跟嗔心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事也给我们几个启示和问题：第一个，不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍嗔恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面子吗？所以，那都只是表相上面的修行，都不是真正的苦行。真正的苦行只有菩萨懂，真正的苦行是什么呢？真正的苦行叫作心不放逸，这才是最难修的苦行。世间苦行只要劳苦身体就行了，这 | admin 2018-07-23 |
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因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不着于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓入佛地。住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。大意是：这是顿教菩萨所修禅定，一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。即此顿教菩萨初发心时，顿证自心真如本性，证满法故作佛（分证即佛），得自觉圣三空智，住三种寂灭乐。能化身作佛，广作佛事，成就众生。是名如来清净禅。这四种禅定，依据各自根器深浅不同而修，第一种是小乘禅，后三种是大乘禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经·十忍品》（卷44）云：佛子！何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨，知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间；非欲界、非色界、非无色界；非生、非没；非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许你会有一个疑问说：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人家觉得是修学事毕的感觉，毕竟你出家的定义是比现在佛门里面的标准是高很多。依于现在佛门里面的状况，你当然会有这样的想法，这是无可厚非的。可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。 | 三摩地 2018-07-23 |