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《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在这段中说——财施名为下施，法施名为上施，也就是法施远远殊胜于财施的意思。导师在优婆塞戒经讲记中开示：《金刚经》大家都会背，如果有人以一个四句偈为人解说，另外一个人是以遍满三千大千世界的金银珠宝来布施，结果是用四句偈做法布施的人，福德远胜过无量财宝布施的人。遍满三千大千世界就是说，遍布一个银河系所有星球的珍宝来布施。谁能准备那么多的金 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为了要帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，二是为了让众生因闻而能够调伏心性，将来于佛法上有所实证。法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛有说过：像佛的金色身，虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看到；但是佛的金色身和雕像是一样的，不论你是木头所雕刻的还是石头，乃至于一张纸，一个画像、照片，如果生起至诚心，这功德都是一样的。佛有说：佛在一念之间，就可以知道三千大千世界所有众生的心所想。而且佛功德无远弗届，不断地来摄受一切的有情众生。因此佛又说：这样的供养雕像，当作是佛真正的在面前， | 三摩地 2018-07-23 |
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好不容易这一生知道有佛三宝，可是我们却一点力量都没有，也没办法来修这个福分，可以想见这一生过了，到未来世我们一定更加地穷苦，所以想到这里就不禁落下泪来。这时候，他太太明白了，就说：夫君啊！你不用难过，这事情很容易解决啊！我跟你讲，你只要把我卖掉，所得到的钱你拿去供佛、供养三宝就可以了。罽夷罗说：这什么傻话呢？把你卖掉以后，我自己一个人也无依无靠了， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果报更加殊胜，这就是大福从心生的道理。如《大智度论》卷32〈序品第1〉中云：菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布 | 三摩地 2018-07-23 |
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目前正在演述的单元是《三乘菩提之佛典故事》，今天要跟大家介绍有关供佛功德的故事，这是《贤愚经》卷1的记载。佛在舍卫国祇树给孤独园时，有一位大富长者他的夫人生了一个男孩，面貌非常端正，出生没几天就能开口讲话，问他的父母说：世尊还住世吗？他的父母回答说：世尊仍然住世。男孩又问：尊者舍利弗、阿难等都还在吗？父母回答说：都在。父母看见儿子出生没多久就能开口 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。有一次她拿著 | 三摩地 2018-07-23 |
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婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种是有波罗蜜而不是布施，第三种是既有布施也有波罗蜜，第四种则是既不是布施也不是波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思惟。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢，则是要在听受布施的正确因果道理之后，还要自己在心中深入去思惟，看看那个道理到底对不对？如果思惟了以后，觉得佛陀在经中所说的布施因果真的正确，有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《金刚经》曾开示：复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《贤愚经》曾开示：在过去九十一劫以前，当时有佛出世，号毘钵尸佛，十号具足；佛灭度后，遗法在人间流传。有一些比丘教化到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时，有夫妻二人贫穷下贱生活非常困苦，由于先生看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱，无法供养！不禁流下泪来。妻子看见先生流泪，问：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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然而在末法时代，供养时要注意这位出家人是不是真正的出家人，因为佛在经中曾开示：出家的僧人可分为四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧以及无惭愧僧。所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、著染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里所说的，就是真善知识所说符合世尊的，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。（原标题：布施的定义是什么？） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说，这样就叫作不可思议的布施。上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三盘算之后，才愿意把自己一部分的财物施舍出去，更别说是要把身上的器官，或是心爱珍贵的财宝，只是随著众生的需要，就平等心不计较地布施出去。但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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在修学佛法的路上，一定离不开善知识的引导。末学今生修学佛法能够越走越顺利的最大的原因，是信受了萧平实导师所传授的佛法正知见。从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同 | 三摩地 2018-07-23 |