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不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟前，还对你摇尾乞怜；虽然说流浪狗在佛法中得度的缘分甚少，也许你左看右看，附近正好有一家便利商店，就方便买一个包子，因为人家既然已经来到你的跟前了，就让它再欢喜一下，再跟它结上一缘。有的时候随缘去拜望一下亲友，中国的习俗尤其是不能两手空空，为了要迎合那 | 三摩地 2018-07-23 |
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】世尊开示说：往佛菩提道上前进之时，菩萨要逐渐具备一切施，然后世尊就举例说明菩萨摩诃萨，也就是说七住明心以后的菩萨，所应该修学的一些一切施的相貌。首先说，应该如法求物施，持以布施。如法求物的定义，前面几次的菩萨正行之中，已经说明过了，这里就不再重复了。菩萨之所以要如法求物施的原因，是因为知道不如法求物施的果报，未来世虽得财物，却为王、贼、水、火之所 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者布施时，他到底具有什么样的解脱智慧？佛陀在《优婆塞戒经》中为我们说：【善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心、二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀继续为我们开示：【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭悋、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。】《优婆塞戒经》卷四佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀告诉我们：【云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二项，为什么能够因为布施发种种愿呢？它的道理在哪里？佛陀这么开示：【云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果；何以故？誓愿力故。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀说了一个很重要的道理，告诉我们说，因为布施这个福一定存在，因为具足身口意行，这个身口意行，已经熏习在自心如来中，同时也有作意，这个作意也储存在自心如来中，所以这个福已 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一，为什么说布施能破烦恼呢？佛陀说：【善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中佛陀告诉我们，这一位有智慧的布施者，他能够观察这些世间财，它是无常的。刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是系属于这一世的五阴身，当这一世的五阴身毁坏了，那么它的受用关系就断绝了。所以他能够观察，财 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中这样开示：【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈悲喜舍。不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意。增长信心，不疑业果。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀为我们说，菩萨这样乐于布施以后，能够远离一切放逸。什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀继续这样开示：【见来求者，心生欢喜；如失火家，得出财物；欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人，复语乞者：汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自 | 三摩地 2018-07-23 |
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那有的人会这样子想，偏差地认为说：既然转依了自心如来，是无我无所求，那么不求果报，是不是就不必布施了？如果有人这样子偏差地去思考的话，他就要再来思考说：如果是这样，是不是一切法都是常？都是固定的？如果是常、是固定的，那么就没有因果啰！可是一切法都是无常，都不是固定的，所以有因果；所以布施能够得果报啊，所以就是需要布施，才有办法去得佛菩提道上的实证的 | 三摩地 2018-07-23 |
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”帝释就问：“您到底在崇尚什么而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢？”菩萨回答说：“我希望能够成就佛道，济拔众生的苦难，令他们能证得不生不死的涅槃，获得自在解脱之乐，永远不再受轮回生死的痛苦。”帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退步而礼拜说：“实际上是没有布施济众反而远离福报，遭受灾祸堕入太山地狱这回事。菩萨您 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施者他就是施主，施主可略分为三品人，佛陀这样告诉我们这三品人的内容是什么，在《优婆塞戒经》里面佛陀说：【善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深着悭悋，恐财有尽；见来求者，生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭悋。观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼；以身致物而用与 | 三摩地 2018-07-23 |
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中品施主他常常是会受到佛菩萨的怜悯的，因为中品施主他想当菩萨，他也相信业果，可是对于布施的果报的原理，知见上不太具足，所以在布施的过程里面，会夹杂一些过失以及烦恼，所以佛与菩萨遇见了中品施主，都会怜悯他们，然后给予教导开示。就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布施，可是对于布施的果报，本身的功德利用，他完全只知道要在生死中受福， | 三摩地 2018-07-23 |
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】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。 （原标题：色施香施味施触施的果报） | 三摩地 2018-07-23 |
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布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法， | 三摩地 2018-07-23 |