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佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。 （原标题：一切布施有三根本） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，如果众生听你解说了佛法因果的道理之后，从此就不再去偷盗别人的财物了；由于这个因缘，你这个作法布施的人，在未来无量世，就都会是多饶财宝的。如果说，众生在听闻了你说法之后，明白了布施的功德果报，也心开意解了，所以开始乐于布施，那么就会有更多人得到了需要的财物，而不必挨饿、受冻，身体也就有了气力；像这样的结果，都是因为从你的法布施教导而来的，所以说 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |
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知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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五、解脱道内涵及其修学次第佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀这样的开示，外道还是不能了解，他就会说，若言‘如是异作异受。’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴不同啊，所以叫异作异受啊！但是佛陀告诉这个外道的道理是这样的：【是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛陀告诉外道：这个芽增长，是因为有这个水、粪，所以说是本无今有的。这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这种情况之下，所以外道不免要怀疑：一切都是无常，那到底有没有布施者、受施者、受果报者呢？所以在经典中，就有这样的一个佛陀与外道的对话过程，佛陀怎样来教导外道？外道又怎么样来质疑这个布施的果报呢？我们来看《优婆塞戒经》这一段：【善男子！若有说言：施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修行菩萨道，最重要的是要成就佛道；成就佛道最重要的，就是要实证般若；实证般若的基础，就是一定要开悟，找到自己的自心如来；找到自己的自心如来以后，才能够生起般若智慧。生起般若智慧，以自己所证的般若智慧，来看待施主、受施者乃至未来世受快乐的果报者，都是无常、缘起性空的五阴。而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道菩萨在世间行布施，应该要求世间乐吗？佛陀这样子告诉我们：【智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天；何以故？无常故，有边故。】《优婆塞戒经》卷四这一段告诉菩萨们说：不应该求在生死中，来受用这些布施的福。布施的福在生死中受乐会用尽的，因为生死无边；生死 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人接受佛陀教导以后，同时也要知道为什么会有阿罗汉托空钵的情况出现？阿罗汉是众生的福田，但是自己有没有福？为什么会托空钵呢？佛陀这样子说：【智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：【是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】《优婆塞戒经》卷四在这一段，佛陀又苦口婆心地告诉菩萨，不应该悭惜的道理。就是有智慧的人应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛法中对于真正的贫穷的定义是什么？佛陀这样告诉我们：【善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，如果有人他没有钱财，然后看见他人在广行布施，对于他人布施，心里面不会欢喜、不会信受，他不相信这样子布施真的有福吗？受布施者真的是福田吗？ | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香，有人来触摸着、有人购买，或者有人在衡量着这个香的差异应该买哪一种香？这几个人在过程里面所闻到的香是一样的，接触者、买香的人、或是在衡量的人，他闻这四种香，每一种香闻到的都一样；不会因为是买的人闻的比较香，来衡量的人闻的不香，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于贫穷之苦，菩萨观察到以后，怎么样避免造作未来世贫穷的因呢？在《优婆塞戒经》中，佛陀这样开示：【善男子！若人有财，见有求者，言无言惧；当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们：假如他是拥有财物的，可是刚好遇到有人来乞求，这种境界中他却害怕自己的财物不见了、害怕自己的财物减少，就说：他没有！他还欠着不够 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么如何让世间财能够随着果报而生生不息呢？佛陀这样教导菩萨：【善男子！智者常作如是思惟：欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人在这样子广行布施的过程，如何来布施内财来解脱于内我所呢？佛陀有这样的开示：【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人布施的时候，还有什么样的解脱智慧呢？佛陀继续这样开示着：【观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，有智慧的人在布施的时候，观察着这些世间的财物，包括这个外财、内财都是无常，都是会毁坏，都是不 | 三摩地 2018-07-23 |