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关于法界实相最重大的错误邪知见，就是在舍报前被佛教界尊称为导师与大法师们所建立的邪见。假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘 | admin 2020-02-18 |
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也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础----人天乘的修行 | admin 2020-02-18 |
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问后学刚学佛法，之前是一贯道，虽然知道明心见性很好，但不知明心见性的定义是什么？请为后学释疑，谢谢！答明心与见性，在平实老师著作中多有述及（如《正法眼藏》、《念佛三昧修学次第》、《平实书笺》、《宗通与说通》、《禅----悟前与悟后》等书），读者可以自行请阅。今略答如下：明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如&hel | admin 2020-02-18 |
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又譬如《杂阿含经》卷2佛对识阴的开示说：【别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。】（《杂阿含经》卷2）这时也是将各各领受及了别六尘的六识定义为识阴，称为识受阴。所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反 | admin 2020-02-18 |
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这里面我们就分为几点来作说明：第一点就是说，首先佛法因为难以证明或亲证的关系，因为这样的缘故，就导致于佛法道理难以被真正了解、了知。这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛，因为佛法含摄三界六道，也含摄十方三世的道理，因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能 | admin 2020-02-18 |
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若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建 | admin 2020-02-18 |
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善知识在佛法中是非常重要的，在修行的过程当中也是非常重要的。佛法是要透过观行、体验而亲证的，但因为我们都有隔阴之迷，不能接续了过去世曾经修学过的佛法，而我们现在离佛降生的年代又非常久远，无法亲承佛的教导，所以就必须透过再来菩萨，善知识的教导来接续佛道的修行，因此是否能值遇善知识，就显得非常重要。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性， | admin 2020-02-18 |
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世尊说完了流转门与还灭门的道理之后，告诉婆罗门，你问佛世尊说的是什么法？现在为你开示：我说因、论因，说因缘世间成的流转门，与因缘世间灭的还灭门。到这里，我们可以确认了世尊所说完整的法义，它必须要具有流转门与还灭门的两边；如果不能知彼法如何流转，则不能知彼法如何还灭。现在一般人讲到解脱道，通常都只用心于还灭门，但那只是后半部；因为不知道前半部流转门， | admin 2020-02-18 |
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世尊从一开始出世弘法，在佛教的最初期初转法轮的时候，《阿含经》中就已经明说佛法不是外道所说的断灭见，也不是外道的常住见。所以世尊在佛经中，常常批评婆罗门教、《吠陀经》、新沙门的这个六师外道他们不如理之处，而且沙门佛法的基本就是强调五蕴无我。但是如果说万法皆空----无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |
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自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所 | admin 2020-02-18 |
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在《百喻经》中佛用故事来说明这个道理，从前有一个人愚昧无知，他口渴极了，急着要喝水，远远的看到地上晃动的阳焰----也就是热空气上升沸腾，好像水气的这个气流。他以为那个就是水，连忙追赶上去，一直追啊追，始终在他眼前追不到，一直到了恒河边，终于看到了一望无际的河水了，他却对着河面呆呆地傻坐着，而不去拿河水来解渴，旁人就问他：你已经渴成这样了，不就是来找水 | admin 2020-02-18 |
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但是我们现在要给大家说的是，现在佛教里面讲到的方法呢，有更进一步、更关键的方法，那就是要来看看我们所执着的那个我，也就是面对境界的时候，能够见闻觉知的那个我，到底祂的实况是如何？因为所有一切的苦苦、坏苦，乃至于我们刚才讲的行苦的本身，它不外乎就是因为有了这个我在运行，所以我们才能够针对每一个境界，去感受那样子的苦存在。所以，今天我们要解决苦的问题的 | admin 2020-02-18 |
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因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘事实上是有外六尘与内六尘的差别，而自己的识阴是不曾缘取外六尘，而是只有缘取内六尘的；而因为有外六尘与内六尘的差别，相对的就有外六入与内六入的差别。因此除了对于五欲六尘的法义需要如实理解之外，连带的我们也要知道六入之法义。在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误 | admin 2020-02-18 |
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佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的 | admin 2020-02-18 |
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完整的佛法传到今天，常常变成半截佛法，只知道十二因缘法，不知道十因缘法，这是半截；只知道出离观，不知道安隐观，也是半截；只想要学二乘法出离生死，不知道要学菩萨法来成佛，这也是半截。心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩 | admin 2020-02-18 |
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修学佛法有两条路：一条解脱道，一条佛菩提道。解脱道就是要解脱生死，有的人以为学佛就是要解脱生死，这是没错，但真正的佛法不是只有讲解脱生死而已，还有成佛的问题，成佛才是学佛的主要目的。有的人以为能够解脱生死就是学佛完毕，纵观元朝到现在，六百年来的佛教只剩下解脱道，而且还是不知道要断我见的错误解脱道，这也是佛教衰微的原因。会有这种衰微是因为没有大善知识 | admin 2020-02-18 |
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修学佛法最重要的是要有方向、要有方法，方向、方法都搞不清楚的人，学了老半天都不知道自己有没有在学佛。方向就是您学佛的目的，方法就是怎样达到目的；您想去西方极乐世界，这就是目的，方法就是念南无阿弥陀佛！那么请问您去西方极乐世界的目的是什么？是想在那边享福吗？当然不是。如果是这样的话，那跟一神教的生天也没两样了；是要成就佛道，这才是学佛的目的。而想要成 | admin 2020-02-18 |
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证初果是修学佛法的第一个目标，就是想要离开三界生死轮回的烦恼，所以要修出离观。二乘人所说的出离观就是简略的十二因缘观，这是世俗谛中的现观。出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后 | admin 2020-02-18 |
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眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。为什么六识论的人不相信八识论？因 | admin 2020-02-18 |