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所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以自己所有的善根功德回向，能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。总合以上三种回向，我们可 | admin 2020-02-20 |
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佛说：如来像者，非觉非知；一切诸法，亦復如是非觉非知。（《大宝积经》卷89）既然如来之像非觉非知，那我们拜佛像干什么呢？所以这篇就是依实际的理地在看这个佛像的，这是大精进菩萨，这也是释迦牟尼佛因地的时候，在修观像念佛的时候，记载在《大宝积经》里面所叙述的一段经文。如来像者，非觉非知，也就是说这个纸画的如来像它没有觉知，所以叫作非觉非知。那如来藏一样是 | admin 2020-02-20 |
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这种投影，我们如果从佛法的角度来看的话，这个就是跟我见还有我所见相应的部分。也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的家人祈福，甚至于是要求平安，甚至于要求财，甚至于是要求学业，甚至于是要求职业，这都是属于我所；也就是说对于我所的需求，所产生的对一个偶像的崇拜。这个对我所的一个需求来自于什么地方呢？最主要就是来自于我见。 | admin 2020-02-20 |
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但是，其实用RELIGION这个字、RELIGION这个宗教来说佛教，其实是不合理的；因为佛教是要解脱于这样子的一个行为，所以，RELIGION要解释佛教其实是不适合的。所以，在实证社会学的先锋，法国的社会学家涂尔干，他是对于宗教社会学，作了一个相当完整的研究。他本身也是一个基督徒，但是他在他的宗教社会学里面讲了一句话，他说：神只不过是社会力量的投影或升华而已，上帝之城只 | admin 2020-02-20 |
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何谓图腾呢？图腾就是，譬如说我们说的佛像，或是说神像，这些都是属于图腾。其实符号互动部分，也不止是我们对于信仰的部分的一个需求，我们人类的互动，其实很多东西都是透过符号来作互动的。譬如说国旗，国旗本身就是一个符号，譬如说某一个公司的Logo，某一个公司的Logo还有这个国家的国旗，这个都是代表国家的一个精神象徵，或是公司的精神象徵；透过这样子的一个符号，我 | admin 2020-02-20 |
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佛到底是万能的，还是不是万能的呢？其实如果从究竟的理地来讲的话，佛非万能，非非万能。什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有三不能。佛自己说：我也是在众生数里面。因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有 | admin 2020-02-20 |
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（《大悲经》卷1）所以，佛这里就讲得非常清楚了。为什么我们众生会化生呢？就是因为有诸大苦聚集，也就是因为有五蕴炽盛苦，不明五蕴出生的真正的道理，所以有这些大苦的聚集。那这些大苦的聚集是因为什么东西所产生的呢？就是因为有过去世的无明。过去世的无明，缘于过去世的身口意行；过去世的身口意行，造作了身口意行，落谢于如来藏里面，让造作身口意行的六识种落谢于如 | admin 2020-02-20 |
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这个器世间是因为我们众生的共业所形成的，这个共业在佛法里面所说的，就是属于同分妄见。是因为众生有同分妄见，所以才会产生我们的共业；因为我们有共业，所以会形成我们的山河大地。也就是说，因为众生有众生的共业，所以会形成我们所居住的依报土；众生有众生各自的别业，所以会形成各自众生不同的、各自的五阴世间，各自的每一个人他的不同的正报的这个果报。所以，五阴世 | admin 2020-02-20 |
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而佛世的印度的梵天造物思想，也是这样的思想。这些思想都是因为对于我们这个五阴世间，也就是说对我们这个色身，还有受、想、行、识这五阴是如何形成的并不了知。其实用我们一般世间法的语言来说，，就是对生从何来，死从何去的道理并不了知，也就是说，对我为什么会出生这个道理不了知。以为有一个能够出生我的造物主，所以才会有某些宗教说我们都是上帝所造的，那就是认为我 | admin 2020-02-20 |
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佛教徒的饮食观，就要看说，我们众生既然是依四种食而在三界六道里面轮回不已，我们如果要获得解脱，那就应该要断这四种食。也就是说，我们在饮用抟食的时候，我们对于我们的饮食就要不贪着。所以在佛陀在世的时候，祂对于僧团祂就有规定，规定说日中一食；也就是说，只有在一天里面只有在中午的时候，在午前食用一餐，那这一餐之外就不再食用了，就一坐食。这种一坐食就是要降 | admin 2020-02-20 |
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在佛教里面，如果大家有去一些寺院参观的话，就可以发现，佛教吃饭的地方就叫作五观堂。这个五观堂所说的就是说，当我们在修学佛法的时候，我们在吃饭的时候要有五种观察。这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。也就是说，佛教徒如果要吃饭的 | admin 2020-02-20 |
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地狱门前僧道多这句话的意思是说，在佛教以及道教当中的僧人以及道士比较容易造作地狱业，所以地狱门前的僧人以及道士比较多。像这样的说法到底正不正确呢？众所周知，谨守本分的佛弟子要成就地狱业是不容易的，除非他违犯了世尊的教诲，而在三乘菩提道当中走偏了，乃至走到了外道法当中，否则是不容易造作地狱业的。至于道教所说的法，因为不离欲界是属于人天善法，也是劝人为 | admin 2020-02-20 |
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堕入黑绳大地狱的人呢，是因为对于父母、诸佛、声闻、缘觉、菩萨这些圣人，以恶言恶行不善法来对待；或者本来应该要教导别人种种的正行，他却教导别人不正确、谄曲的种种行为；看见他人造作友善的事情，他却想要破坏；像这样的人死后就会进入到黑绳地狱。再来是堕入堆压地狱的人，是因为他喜欢造作三种恶业，譬如说喜欢杀害众生、偷盗众生的财物或者和人邪淫，修这三种不善行， | admin 2020-02-20 |
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像这样的说法，与佛教的说法是有相当的出入，因为这样的缘故，所以要将地狱的内容来详细地说明，才不会积非成是。地狱，梵语名叫作那落迦。在那里具足了许多苦，并不是一般人所能够忍受的，所以没有一个众生会喜欢去到地狱，可是因为业报的关系，也就不得不到那里去受苦。依据《长阿含经》卷19的记载，地狱是位于四大洲的外围。也就是娑婆世界有须弥山，须弥山有四大部洲围绕着 | admin 2020-02-20 |
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在《妙法莲华经》卷1，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众， | admin 2020-02-20 |
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在《妙法莲华经》卷1，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅 | admin 2020-02-20 |
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授记，是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定，而给予预先的记别。也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了 | admin 2020-02-20 |
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一般所谓的授记，是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定，而给予预先的记别。也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。譬如，佛陀在《妙法莲华经》当中，曾经 | admin 2020-02-20 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-02-20 |
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身为佛教徒应该都要知道，修学佛法最重要的一个基础，就是要能够深信因果，尤其是三世因果。经中说：欲知过去因，当看现在果；欲知未来果，但观现在因。（《法苑珠林》卷74）也就是说，现生所受的一切果报，无非是自己在过去世所造的业因而成就的；而自己在现在世所造的一切业，也都将成为未来世自己将受用的果报。之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳 | admin 2020-02-20 |