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佛陀说：【若说杀生祀祠得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子生栴檀树、断众生命而得福德。若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：有的人主张如果想要得福报，那么应该要杀猪、宰羊来供养鬼神，但这个道理其实是讲不通的。为什么呢？因为从来没有看见过，有人把很臭的伊兰树种子种下去之后，竟然会长出很香的栴檀树来。这就好像中国 | admin 2020-02-20 |
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所以佛说天上成就种种的胜妙宝，因此子女为他作任何的追福都是没有意义的。那么如果他造了杀人、放火、毁谤正法或贤圣等等的大恶业而入地狱去了；这时候子女为他追福，同样也是没有用的，因为他在地狱当中，时时都遭受着重大的苦恼，所以他一心一意都只想着如何逃避凄惨的痛苦，他根本没有时间想到孩子们为他追福所准备的物质享受；因为这就是地狱的果报。另外，世尊也说，如果 | admin 2020-02-20 |
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恒顺众生是佛弟子们所耳熟能详的一句话，但到底它真正的意思是什么呢？是不是学佛人对众生的一切要求都应该要随顺呢？譬如有学佛居士是机关的领导人，在面对必须喝酒吃肉的应酬时，是否应该为了恒顺众生而随缘跟着一起喝酒吃肉呢？又譬如有人学佛了，但却跟错师父走错路头，我们是否也依然应该恒顺众生，随着他的因缘而不把他拉回正路呢？如是林林总总的疑问，相信或多或少都存 | admin 2020-02-20 |
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学佛人应该依止三宝、依止正法，而不应该依止于自己的私心。许多人都知道要护持僧宝，但是佛陀明白的交代过：怎么样的修行人才算是真正的出家人？如果这一件事情我们没有办法弄清楚，那就很容易堕入表相崇拜之中，便成了依人不依法了；这样子想要真正地研读这一本《起信论讲记》，也会有所阻碍。在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四 | admin 2020-02-20 |
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另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | admin 2020-02-20 |
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平实导师所著的《宗通与说通》课本第56页第2行，书上这样写着：【说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。】从平实导师说法当中，分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在家人之分，不单单是指出家人。今天针对这两点来加以说明。第一点 | admin 2020-02-20 |
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世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终 | admin 2020-02-20 |
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因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观 | admin 2020-02-20 |
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我们佛教徒选择素食，是因为长养慈悲心的关系。吃素对佛教徒来说，它不是一个强制的要求，而是因为修学佛法的缘故，逐渐发起的。我们刚修学佛法时，在佛教的立场，并没有要求每一位佛教徒都一定要先吃素。所以说，如果有人刚开始接受佛法，受三归依——归依佛、归依法、归依僧。之后，并不需要马上吃素。乃至如果三归依后，又受了五戒——不杀人、不偷盗、 | admin 2020-02-20 |
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所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫做佛法。所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法， | admin 2020-02-20 |
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也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。我们就从世界悉檀来说明三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界， | admin 2020-02-20 |
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佛教到底是不是宗教呢？到底是要用religion这个意涵来说佛教是不是宗教，还是用佛法原来的意涵来说佛教是不是宗教呢？如果说，从我们这个宗教的概念已经被religion这个意涵异化以后所产生的宗教来看的话，佛教就不是宗教了。因为所有其他的宗教都是宗教。如果从已经被religion，也就是说信仰这个字，也就是说我们宗教如果是代表religion，代表信仰、一般信仰的这个意涵来讲的话 | admin 2020-02-20 |
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我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成宗教的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而宗所说的，就是在指佛语心为宗的这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实宗教两个 | admin 2020-02-20 |
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宗教一词一直都是佛教的专有用词，而不是其他的用词。而且，这个宗教指的就是宗门跟教下。宗门最主要就是在指，以证悟第八识如来藏为标的的，这个就是宗门。所以，宗门虽然佛教在中国分成有八宗，但是，不是只有禅宗叫作宗门。虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修 | admin 2020-02-20 |
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就是说，佛所开示给我们成佛之道，佛所开示给我们解脱诸法的教说，是记录在什么地方呢？记录在三藏十二部经里面，那三藏十二部经里面所说的就是宗教。这个宗教是以什么为主呢？宗其实就是在指心，教就是在指佛所说的教说。所以，佛语心为宗，也就是说佛所说的这些教理、佛所说的教示，就是以心为宗。什么叫作以心为宗呢？也就是说，必须要依止着这个心为宗谛。依止着这个心，哪 | admin 2020-02-20 |
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所以，如果从社会组织、社会结构的角度来讲的话，这种宗庙宗族的祭祀，是有它稳定社会结构的功能存在；这是纯就整个社会结构的角度来谈，而不是从佛法的角度来谈，我们后面会从佛法的角度来谈这一部分的问题。但是，我们刚刚所说的宗者，尊主庙，还有祭祀有四时、寒暑、日月星辰、水旱，从这边就能够看得出来，这其实还是以为说这个祖先能够赐福、赐祸，这个山河日月星辰能够主 | admin 2020-02-20 |
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有很多初学佛的在家居士，对于在家里如何设佛坛产生很大困扰，因此藉着这个机会来说明：在家居士如何在家里设佛坛。在家里设佛坛不免牵涉到摆设方位、位置以及其他应注意事项。首先谈的是佛坛摆设的方位。在或者大陆，有很多家庭会牵涉到风水的问题，所以在家里设佛坛时，会请风水师来看，看看佛坛的方位可不可以，佛坛开光的日子吉不吉利，有没有对家人产生不利的影响；或者佛 | admin 2020-02-20 |
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放下屠刀，立地成佛意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。立地成佛一词，也常被禅师用来警策学人，应当努力求证自己的实相心----如来藏之所在。譬如宋朝克勤圆悟大师，就常用这句话来开示弟子 | admin 2020-02-20 |
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从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思维其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解经文去思维的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的发起，从广义来说也是可以增长福德的，那是因为熏习的力量不可思议 | admin 2020-02-20 |
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回向主要是看学佛人以什么样的心行来自我安立，而有不同的内涵。如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心 | admin 2020-02-20 |