| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常怀惭愧虚心学习。这样对于自己的戒行，乃至种种修学的成就，都会有很大的帮助 | admin 2020-02-21 |
|
|
法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情自然身光。当知初明，治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑；于佛法等亦复如是，此中无明及疑俱名黑暗；又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。以上这一段文章中，圣弥勒菩萨说：能滋养增长昏沉、睡眠 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们不妨以具体的例子来说明，像《佛说阿弥陀经》中圣教开示：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（《佛说阿弥陀经》）另外，像《楞严经》中，大势至菩萨向世尊禀白：若众生心忆佛念佛，现前当 | admin 2020-02-21 |
|
|
谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天，或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法；于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议；为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，为他开示；思惟其义，称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等 | admin 2020-02-21 |
|
|
缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得所修的佛法和生活硬是有个断层在，很难去跨越的。历缘对境历缘对境这句话，很多人应该都耳熟能详，但什么是历缘对境？又如何去历缘对境？每个人的体会相信都是不同的。经常 | admin 2020-02-21 |
|
|
如同今天在的某些法师一样，继续主张缘生法的意识心是常住法，以免堕入断见中而被讥评，但这样却已公然违背了佛的圣教。能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们要学习四圣谛的话，必须要从苦圣谛先下手；那么苦圣谛，就要了解苦到底讲的是什么？甚至要了解说佛教里面讲的，这个一切皆苦、有受皆苦这些事情，是不是真的全然完全是悲观呢？俨然就好像讲说人生的一切不外乎是痛苦而已，其实不是这样子的。我们上次说佛教里面讲的苦这件事情呢，可以用八苦来说，那个八苦里面最关键性的，就是五阴炽盛苦，因为前面的七苦都包含在五阴炽盛 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
|
|
【我们在修行里面也经常面临到这样子的考验跟困境，这个时候我们就要提起正念来思惟说：我面临这样的考验的时候，我到底是要安住在魔的境界里面呢，来成为魔子魔孙呢；还是我应该要出离魔的境界，来依于佛陀的教示来修学正法呢？这就是每一个佛弟子所应该要思惟的道理，也是一切的佛弟子所要面临的一种抉择。】----正礼老师《波旬为何会堕落成魔王？》魔波旬是我们佛教里面常常 | admin 2020-02-21 |
|
|
那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来 | admin 2020-02-21 |
|
|
当然止息恶念，佛陀教的方法有非常的多，例如可以以慈悲心、或者是以因缘观、以不净观，是非常非常的多。因为佛陀都看着众生的因缘，以他的心性来告诉他。在菩萨《优婆塞戒经》当中，在讲到我们要怎么样止息我们的恶念的时候，佛陀是依这一个人他是要发菩萨大愿的。要发菩萨大愿，这个心应该时时的安住在成佛之道的法要之上。如果有恶念的时候，我们要怎么样止息我们的恶念呢? | admin 2020-02-21 |
|
|
我们的古德佛果圜悟禅师，他在《碧岩录》里面，引二祖慧可禅师的求法心，来为弟子们开示，二祖慧可禅师说：【昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想着说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上， | admin 2020-02-21 |
|
|
但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛在〈羼提波罗蜜品〉有讲到：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。】“《优婆塞戒经》卷七”要提醒菩萨们的是，虽然这是佛在羼提波罗蜜，在忍于众生对于自己不合理的对待，譬如众生的恶口行、恶身行，辱骂我、打骂我这样恶身行，如何能够出生对这些众生不如理事行的这样子一个决定性的一个忍辱度的所 | admin 2020-02-20 |
|
|
关于这个悲忍我们分六点来说：第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破法、残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话 | admin 2020-02-20 |
|
|
接着要来探讨《优婆塞戒经》中圣教开示：“破僧复重出佛身血”。也就是说，逆罪之中以破僧罪最重。原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若 | admin 2020-02-20 |
|
|
转法轮固然是佛陀示现从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃八相成道之一。因此像释迦牟尼佛住世说法，提婆达多却故意立异师异道，说：“我才是大师，不是俗姓乔答摩、俗名悉达多的那个出家人是大师。只要修习我所说的五法：第一、要尽形寿都穿著粪扫衣；就是捡拾被弃置在垃圾堆中的破旧衣服或者是碎布，洗净之后裁剪制成的衣服。第二、要尽形寿都 | admin 2020-02-20 |
|
|
在前一集节目中我们举出了释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》中的开示：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）已经说明了前面的杀父则轻，杀母则重；杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉。现在要说破僧复重出佛身血。为了方便说明，我们要就前面“佛教戒法中的破僧逆罪”一集中所说破僧的意涵，再作 | admin 2020-02-20 |