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祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成就相应这个真如心，以及转依祂的清净平等性，更是要开显真如心本具的无量无边的功德。但是在道理上，学人有许多已经能够得到信转，对真如心能够信受不疑，或者是有些人在实证上已经亲证到而能得到证转；可是为什么在修止的时候，有的时候还是会有魔扰呢？ | admin 2020-02-21 |
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我们再说到释迦牟尼佛,在当菩萨的时候,祂是不是只有一辈子来当忍辱仙人而已呢?并非如此!在《央掘魔罗经》里面有谈到,祂当菩萨的时候,在无量阿僧祇劫中,有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人,以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙,而无畏惧流转生死之苦,也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦,以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的 | admin 2020-02-21 |
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佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对 | admin 2020-02-21 |
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《杂阿含经》三二二经云：【如是我闻：一时佛住舍卫国只树给孤独园，时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：如世尊说：‘眼是内入处’，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：世尊！如世尊说：‘意是内入处’，不广分别，云何意是内入处？佛告比丘：意内 | admin 2020-02-21 |
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而且天界的护法菩萨们也都在保护着我们，如果我们发愿要成佛行菩萨道，学般若波罗蜜乃至开悟明心，天界的护法菩萨天人们都会来守护着我们，让我们不会遭遇横难，可以不惊不怖安隐的修学佛道。------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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可是从痴而生的邪见，在世间法上当然有，但是佛门之中更多！至于一切外道就全部都是因为痴所引生的，他们都是因为邪见业而产生邪见业道。我们如果确实知道十恶的业与道的差别，也知道十恶业道无非就是从意业的贪、瞋、痴而转生的：也就是由于意业的贪、瞋、痴，而产生了口的四业，产生了妄语、恶口、两舌、绮语这个口的四业；产生了身的三业----杀生、偷盗、邪淫----这样子的恶 | admin 2020-02-21 |
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事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导，确实融入自己的修行中，而能够真正依教奉行，也是一样的道理。把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量 | admin 2020-02-21 |
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虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为既然已经走上修行之道就要不作诸恶，否则就违反了当初自己的发心，并且要成 | admin 2020-02-21 |
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这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参阅《佛为首迦长者说业报差别经》，世尊在那一部经典里面，为我们演说了非常详细、非常清楚！《优婆塞戒经》佛说到：【凡所作事先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成 | admin 2020-02-21 |
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增长菩提种子的过程中，菩萨会遇到一些挫折，因此就会开始想：我是不是可以成佛？我这样真的有办法成佛吗？因此就会产生怀疑。那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的， | admin 2020-02-21 |
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可是菩萨应该要在这里想，我不应该执著过去生的这些业种，我不应该执取那些窄小的心量，我不应该用人的眼光、用人的角度来思量这一切的行为；我应该依于佛陀的教诲，用菩萨关怀众生的角度，然后方便在这过程中，对他显露出应有的菩萨的威仪。所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气 | admin 2020-02-21 |
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有一部经叫作《佛为首迦长者说业报差别经》，里面就有提到：见他得利，心不欢喜；障他得利，为作留难；见他行施，无随喜心。这样的话就会让自己的资生受用，以及威势就会不好，为什么呢？因为佛告诉我们，这个法界完全是相应的。如果你看到别人得到好处，可是你心里面总是摆了一个不随喜的心，心里面偷偷摆起一张臭脸，甚至看到他想要得到好处的时候，想办法去阻挠他、想办法作 | admin 2020-02-21 |
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佛说：骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之。这里面讲的是什么样的状况？其实是众生对我们所施加的恶事，前面骂詈挝打恶口恶事等，这个在世间法上，大家都很常能够看到；不过就是说，既然我们讲的是说你要能够行这个菩萨道，要作出世间的忍的话，当然这些世间忍里面很常会碰到的境界，你在出世间忍的时候，也必须要能够甘之如饴。那贪瞋痴指的是众生的贪瞋痴，这个部分倒是要请 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！您是属于哪一种人呢？我们想想看，如果有人骂我们，我们也同样回骂过去，那我们和他不也是一样吗？并没什么殊胜之处啊！因此我们应该效法佛世时，世尊对于心高气傲的外道破法者，总是心平气和的为他们一一解说，以善净心来回报外道的恶心；正因为这样，才有后来的一千五百位阿罗汉，来帮助世尊弘扬佛法，这也正是我们应该努力效法的地方啊！第二、要观无常想，才能获 | admin 2020-02-21 |
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又菩萨修学佛菩提道，所需时间久远，没有不犯戒的。所以佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。】这告诉大众两件事，一者：菩萨修学佛菩提道的时的很久远，要经过三大无量数劫以后，才能成佛。所牵涉到的：要如何清净自己的身、口、意行，尤其是意行的部分，最不容易防护，只要心不在正念而到处攀缘，就已经犯戒了，所以没有不犯戒 | admin 2020-02-21 |
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须菩提是一位回心大乘的俱解脱大阿罗汉，也是佛陀的十大弟子之中解空第一的尊者。释迦世尊在弘法四十余年的后期，在宣讲《法华经》的时候，曾经为因缘成熟的弟子们授记未来将会成佛，以及成佛时的名号、时劫、有多少弟子众等种种情形。在当时已经入初地的须菩提，也有被授记，但是他还需要再供养三百万亿那由他佛之后，才能够成佛；这个时间是当时法华会上，被授记的大弟子之中 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，如果今天你真的悟了，但是有个人误会佛法，落到离念灵知之中，他却反过来破斥你说：你悟错了！你是大妄语，你得要下地狱！离念灵知心才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢。明明比别人差很多，却自称是胜过别人，这就叫作慢过慢。第四种叫作我慢，我慢又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，也是一切人生来就有的：因为有我而生慢。譬如 | admin 2020-02-21 |
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佛说：这样兼具世间与出世间的福德和快乐，才是真正的福德和快乐。接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施 | admin 2020-02-21 |
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接着，还有六法能够自利、利他，这六个法就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。一般来说，佛子们对于应该要念佛、念法、念僧，心中都能信受不疑；但是对于为什么还要念施、念戒、念天，则是心中有疑无法信受。各位菩萨！我们既然是在修布施行，当然得要时时刻刻都想到布施，也应该随时随地布施：譬如心中生起了妄想，就应该把妄想给布施掉；心中生起了贪，就应该把贪给布 | admin 2020-02-21 |