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所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以自己所有的善根功德回向能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。总合以上三种回向，我们可以 | admin 2020-02-21 |
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因为回向这个法非常深入，所以我们今天略谈佛教回向的实践。回向乃是一个非常殊胜的善净法，这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是回向这个功德法，是比较属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《 | admin 2020-02-21 |
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四弘誓愿是自利利他，就是自度度他，自己要成佛，也希望众生成佛。四弘誓愿大家都知道：【众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。】需要提醒菩萨一点的是：四弘誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四弘誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一个大纲要领。我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我 | admin 2020-02-21 |
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最后的结果，当然是佛世尊要求这个实力子阿罗汉跟友地二比丘当场来对证，当然他在佛前都没有办法隐瞒他们的恶心行，也终于还了实力子阿罗汉一个公道。佛又趁这个因缘来讲说这一些报果、余果，乃至愿的一个道理。实力子阿罗汉这一次之所以会受到这样子的一个诬谤的果报，就是他在过去世的时候，他有一世，他那一世的母亲跟他那一世的父亲结婚很久了，家产也都很壮盛，可是膝下无 | admin 2020-02-21 |
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在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我 | admin 2020-02-21 |
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凡事都有动机，如果没有动机，不可能产生力量；所以先由动机产生力量，有了力量才能修学念佛法门，才会全神投入。因此信、愿和行，如鼎三足，缺一不可。有信有愿有行，力量才会强。但有信有愿而没有行，或行不得力的话，信力也会衰弱，愿力也会跟著衰弱，三者互相影响。一般念佛人的信力和愿力比较微弱，就是功夫修行不得力。所以，愿意抱著试试看的心理去修的话也不错，因为姑 | admin 2020-02-21 |
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四、善愿：初机学佛人，满怀慈悲，希望一切佛子修行顺利，没有遮障，或希望一切众生平安，眷属和乐，财物丰饶。祈求世尊能满他的愿，这类的愿谓之善愿。五、正愿：信、愿、行中之愿，称为正愿，正愿又可分为小愿与大愿。1、小愿：念佛人相信有诸佛净土，或极乐净土，发愿往生，愿我此身平安无灾无难，舍报之后往生极乐世界。或发愿往生其它诸佛之净土以享受各种快乐。这种为自 | admin 2020-02-21 |
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但是如何去免除下地狱的这样的戒罪呢？佛经里面就这样讲，说你要天天忏，忏到好相出现。那忏到好相出现，要什么样的状况才说是好相出现呢？也就是说，你在忏悔当中，看到佛出现了来跟你摩顶，或者是说看到瑞相，看到光出现了、花出现了；那这样的天天忏，忏到好相出现的时候，你的戒罪就灭除了，这时候你就不用下地狱了。但是，不是说你所有的罪都灭了，因为除了戒罪以外还有性 | admin 2020-02-21 |
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因为阿弥陀佛的愿力非常的广大，所以说我们在这个世间只要能够努力，愿意来相信、愿意来发愿、愿意来念佛，那一定可以往生，所以这个叫做小愿。另外一个是声闻人或者是缘觉人，他们只是想要解脱自己的生死，像这一种虽然在佛法中也是正确的，因为这也是解脱，可是这个愿太小了。因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越 | admin 2020-02-21 |
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但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨 | admin 2020-02-21 |
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问：您好！我是大陆的一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示。我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众 | admin 2020-02-21 |
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所以要谈到是不是真正佛教的解脱的话，其实应该要回归到佛所说的，关于各个解脱的果位到底如何地去定义？那么解脱的果位，原则上说就是有四种果位，就是初果、二果、三果、四果。且不说二果、三果、四果，我们就说初果好了，凡是在佛教里面，要进入到解脱的这个门道里面的学人，首先就应该要能够证初果。证初果在佛经里面的定义，就是要断三缚结，成就四不坏信或是四不坏净。那 | admin 2020-02-21 |
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我们先说一下什么叫作得见谛？得见谛就是能够得到法眼净，为什么叫作法眼净呢？就是对于是法、非法已经清楚了，什么法是应该要走、要修行的；什么法是错的，什么是外道法，什么是能够正向于佛菩提道的法，已经非常清楚地了知。所以经典里面又说他已经知道了古仙人道。这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，我见是一切众生轮回生死的根本，是学佛人都要断除的，然而却不容易断除。我见最难断除的部分，就是对意识的境界相不能具足了知，如果能具足了知意识的种种变相，那么就有希望断除我见。譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法，却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法，那就是未断我见的人，因为离念灵知正是意识的心所法，虽然住于离念境界，却对六 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成就相应这个真如心，以及转依祂的清净平等性，更是要开显真如心本具的无量无边的功德。但是在道理上，学人有许多已经能够得到信转，对真如心能够信受不疑，或者是有些人在实证上已经亲证到而能得到证转；可是为什么在修止的时候，有的时候还是会有魔扰呢？ | admin 2020-02-21 |
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我们再说到释迦牟尼佛,在当菩萨的时候,祂是不是只有一辈子来当忍辱仙人而已呢?并非如此!在《央掘魔罗经》里面有谈到,祂当菩萨的时候,在无量阿僧祇劫中,有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人,以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙,而无畏惧流转生死之苦,也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦,以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的 | admin 2020-02-21 |
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佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对 | admin 2020-02-21 |
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《杂阿含经》三二二经云：【如是我闻：一时佛住舍卫国只树给孤独园，时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：如世尊说：‘眼是内入处’，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：世尊！如世尊说：‘意是内入处’，不广分别，云何意是内入处？佛告比丘：意内 | admin 2020-02-21 |
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而且天界的护法菩萨们也都在保护着我们，如果我们发愿要成佛行菩萨道，学般若波罗蜜乃至开悟明心，天界的护法菩萨天人们都会来守护着我们，让我们不会遭遇横难，可以不惊不怖安隐的修学佛道。------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |