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| 然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅盘而不证，一直到六地才证有余涅盘；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅盘而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅盘。证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也 | admin 2020-06-08 |
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| 以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，这一句经文中所说的菩萨心无挂碍是什么道理？这是因为：菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以他能现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。当他证得佛菩提的时候，他就不害怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这 | admin 2020-06-08 |
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| 维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中间的网；同样的道理，能够支持住我们整个佛法当中修行不坏的，就是要依于这《大乘本生心地观经》所说的四种法要。在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，完全是相等的一个概念，它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果，乃至更上的二 | admin 2020-06-08 |
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| 维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中间的网；同样的道理，能够支持住我们整个佛法当中修行不坏的，就是要依于这《大乘本生心地观经》所说的四种法要。在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，完全是相等的一个概念，它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果，乃至更上的二 | admin 2020-06-08 |
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| 每一个动的境界里面，都有帮我们亲见佛性的因缘。所以，如果佛子没有得善知识的指戳而见性的话，那么应当在此一切的活动之中去观察。如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这 | admin 2020-06-08 |
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| 复有解脱戒：佛子出家已，若是女众，须先受式叉摩那戒一年，名为近住女，观察有无身孕，一年满已圆顶，受沙弥尼戒。男众出家已，名为近住男，受学戒，以八戒持；一年满已圆顶，受沙弥戒。次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬。出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若有菩 | admin 2020-06-08 |
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| 云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，藉着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨藉这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三第95集如何真实忏悔罪业？》孙正德老师 | admin 2020-06-08 |
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| 我们举《菩萨璎珞本业经》中所说来为大家解说，经中这么讲：佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门一切菩萨无不入者。（《菩萨璎珞本业经》卷2）在经中告诉我们说：菩萨次第六入法门的无量功德，指得就是十信、十住、十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉这六入法门，菩萨一定要依次第这样来进入修学，也就是这个六入法门。一切菩萨没有说他不必修学这六种而能够成 | admin 2020-06-08 |
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| 外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后当然就获得身臃满相。接下来又说：〖得是相已，次第获得鹿王膞相；何以故？为菩萨时，至心听法，至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王膞相。得是相已，次第获得身方圆相，如 | admin 2020-06-08 |
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| 那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经圆满成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。《华严经》这一句话为前提，我们再来看看，从《梵网经》中怎么来说明。比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行， | admin 2020-06-08 |
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| 这个大乘光明三昧指的是进入了初地之后，要能够真正通达大乘的修道的过程跟内容的话，是应该要求诸佛的加持；而诸佛的加持可以令入地的菩萨，能够获得大乘照明三昧，能够对于后面的修道——十地的修道，能够有很大的进步。这个是从《楞伽阿跋多罗宝经》，也就是《楞伽经》里面，有这样的一段经文：【（佛告大慧：）大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」的事相上应该了解的真实义；佛说的是这个道理，而不是依文解义。--------平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |