| 帖子标题 | 作者 | |
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| 即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已 | admin 2020-06-08 |
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| 文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说 | admin 2020-06-08 |
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| 道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | admin 2020-06-08 |
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| 蒙山施食的观想，与密宗所说观想天身而成就天身，观想佛身而成就佛身的法道，完全相异。这是说：蒙山施食之法，经由持诵佛菩萨所说咒语，以及佛弟子自身之修持功德，而感应佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由佛或八地以上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得成就之说法迥异，不可相提并论。「事密」虽然不是真正的佛法，只是 | admin 2020-06-08 |
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| 近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为心不相应无始无明住地，就是这个意思。无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：学人就是因为所知太多而障碍修道。（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障的意思是说：对于法界实相的体 | admin 2020-06-08 |
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| 佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪 | admin 2020-06-08 |
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| 但这只是一种状态、只是一个过程，我不主张大家去追求这种境界和过程，但也不能反对，因为这是参禅明心悟道、特别是眼见佛性十分清楚者，所必然会遇到的状况和过程，不是故意去追求和证取的，这在我们来说，叫做觉明现前，是由证悟的禅悦所产生的。这个境界并不须要故意去保持它，因为对于修行而言，它只是一个现象；但是如果要藉它来修定的话，这就有大用处了。通常觉明现前的 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽烦恼障的习气和现行，也断尽所知障的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我」。有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多 | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 三归依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果没有三归的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指归依于三宝的同时也要归依于戒，对于佛、法、僧、戒四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三归，否则四不坏信就不能成就了。--------《三乘菩提之菩萨正行二》<第052 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是 | admin 2020-06-08 |
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| 这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是 | admin 2020-06-08 |
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| 那众生为什么会有这些共业，为什么会有这些别业呢？这个就是来自于众生的同分妄见，这个是《楞严经》里面佛所开示的，这个是来自于众生的同分妄见。那这个众生的同分妄见，就会有众生的同生基。什么叫作同生基？就是众生能够出生共同的浮尘，或是说众生能够出生自己各自业果的同生基。譬如说我们人类，有人类共同的一个同生基，这个是人类的众同分。那我们所有一切众生，地球的 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入正法。进入正法的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学 | admin 2020-06-08 |