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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’ | admin 2020-06-08 |
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| 譬如对佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有对于佛的功德有疑：佛的十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的疑，就不会去断三缚结了。由于这样的人对佛有疑，当然不会去求取解脱。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人。认为佛没有证量，就把 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧菩萨白佛言︰世尊！此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？佛告大慧︰菩萨摩诃萨一阐提常不入涅槃，何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃；非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故；是故大慧！菩萨一阐提，常不入涅槃。--------《入楞伽经（卷二）》<集一 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第112集佛教徒相信祈祷的功能吗？>正元老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 可是声闻佛法所讲的慢，并不是这样子，声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在，也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在；你要舍，否则无法转进；舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识 | admin 2020-06-08 |
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| 这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二 | admin 2020-06-08 |
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| 若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性，而能转依祂呢；何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子，何况能证一切种智而得成就佛道；所以说如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切万法之实相，而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体，由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛。这个谛者之称叫如来藏之法界 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生于天上。这里开示说：从人间舍报之后，他有可能出生于五趣中的任何一趣。而决定出生在哪一趣，就要靠他自己的先业来决定。这里面没有提到阿修罗道，因为阿修罗道遍在其他的五趣之中。我们 | admin 2020-06-08 |
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| 而八敬法的由来是起源于佛陀时代，根据巴利圣典的记载，佛陀成道以后的第五年，父亲净饭王过世，为了解决释迦族与拘利族人之间，因为尼连禅河所引起的争端，佛陀又回到故乡迦毗罗卫国，住在尼拘律苑中。这时候抚养佛陀长大的姨母大爱道夫人，与佛陀未出家前所娶的妻子耶输陀罗，率领了数百位的侍女赶着去见佛陀，请求允许她们加入僧团，佛陀前后三次拒绝。后来佛陀离开尼拘律苑 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师佛说五欲功德就是眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，当这五欲的触受生起时，其实是与前五识的见闻知觉性同时同处而存在的，五欲功德是与五俱意识同时同处存在的，是与觉知心无前无后的同时存在著；所以五欲的领受与贪爱，其实是与识阴六识同时同处的。说穿了，五欲功德的领受，本质正是在识阴六 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师维摩诘大士又说：法无我所，离我所故。请问：你鼻梁上架的眼镜是谁的？是你的嘛！你会说：这是我所有的眼镜。乃至说：你这个色身是谁的？你说：这是我所拥有的身体──我所有的身体。这也是我所。请问：你所有的眼镜，你所有的钱财，你所有的眷属、父母、师长、子女，这些眷属是你所有的。但是你若没有 | admin 2020-06-08 |
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| 佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 尔时释提桓因言：我闻佛所说，无复狐疑。又白佛言：齐几名贤圣舍心？佛告帝释：舍心有三：一者喜身，二者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼 | admin 2020-06-08 |
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| 即对于同修清净梵行的道伴们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣扬教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是帮助自己成就道业的善知识。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，和合共住。僧的分类种类很多，可以根据主要修学的内容，分为声闻僧、菩萨僧。（一）声闻僧，以解脱道为主修，剃发染衣，具足出家沙门的形相。（二）菩萨僧，以佛菩提 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘法苑义林章》卷6）意思是说：虽然三人以上才能成为僧众，但无佛之世的无师独觉的辟支佛，以及有佛法之世，而在佛法上证得圣果的声闻道中见道以上的圣者，还有菩萨道中见道以上的贤圣，这一类修行人纵使单独一人，也可称为僧。在小乘的声闻僧一定要在声闻法中出家，而且一定要四人成众才叫作和合僧；因为他们所修所证以五阴为所依，以五阴这个人的主体来计数是否成众 | admin 2020-06-08 |
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| 佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 今再续说佛教五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因 | admin 2020-06-08 |
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| 等流果：五种果报中的异熟果说完，下面再说等流果等三种果报；五果的真实法说完了，方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业，就有习气之产生；习气是烦恼种子，储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中，各自的种子都是不断流注的；而同类种子前后相续不断，八识识种也都是如此无间的 | admin 2020-06-08 |
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| 此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |