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| 外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。接下来，我们继续说明第三种：非择灭无为。所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第11集三界中的我见>正旭老师无色界的识蕴的话：到了无色界之后原则上就是没有----连我们刚才在色界看到的微细物质也没有。无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有 | admin 2020-06-08 |
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| 觉支者谓七觉支，念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉支，此七觉支乃佛子修学佛法过程中之用功方法，佛子当以此自验。念觉支者谓佛子闻熏正法，念持不忘。择法觉支谓闻法已，能作思惟；思惟已能作简择，弃舍邪见而入正见。精进觉支者谓佛子简择法已，心住正见而自精进修持，心不退没。喜觉支者谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修 | admin 2020-06-08 |
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| 七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信）、解信、证信（因证而信，佛弟子应因智慧、验证而相信）。信心（信根）信力（发起信的力量）信受（境界来时，可以拿信心来用，即受用，信受需要时间，要通过验证才会增长，因证而信）。※检验信财是否够的步骤：1、相信真实的法，相信可以成就（第一分信财）2、对真实法接受，发现真的 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有八梵音：1、极好音（悦耳声）2、柔软音（发喜声）3、和适音（和杂声）4、尊慧音（入心声）5、不女音（无厌声）大雄之德，天魔外道，莫不归伏。6、不误音（分明声）7、深远音8、不竭音（易了声）令闻者寻其语义，无尽无穷。佛有八种妙声，菩萨因此而发菩提心。这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音，极好音就是非常美妙的声音，谁听了都喜欢。第二是柔软音，诸佛说话不 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨随其所忆念之成就众生本愿及其所证得之境界，为了成就众生而证得自觉圣智善乐，以意生身，生于诸佛国土诸圣众中而化度之。菩萨摩诃萨意生身：简称意生身，此谓菩萨于见道前已曾修得禅定无漏相应，不成无漏妙定，故唯有神足通，不能成就菩萨摩诃萨意生身。然于见道后，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，令其产生菩萨摩诃萨意生身，能至兜率天亲从弥勒菩萨受法。有神通之俱 | admin 2020-06-08 |
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| 善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力 | admin 2020-06-08 |
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| 我们有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实已经落到声闻僧之中的人，其实并不少；但他们自己并不知道已经落入声闻僧的心态中，而且他们也不是天生的声闻僧、声闻心态，而是出家受戒时在戒场中被作了错误的教导以后，才开始转成声闻僧的 | admin 2020-06-08 |
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| 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当 | admin 2020-06-08 |
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| 于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】（CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不 | admin 2020-06-08 |
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| 143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的西藏密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身 | admin 2020-06-08 |
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| 法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀的第二个名号是如来。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。......（二乘三三昧）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的六六身它其实都落在觉与观的境界里面；一般的人心中所知、所觉、所显现出来的全部都是这样，都落在这样的六六身里面；而任何一个识祂都一定会跟意识相应，都是意识相应的境界；意识心的本身又是众缘和合而有，祂是意法为缘而生，意根触法尘生意识，这样的道理呢在《阿含经》（第304号）当中，佛为我们解说了：如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。在那个时候世尊告诸比 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-06-08 |
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| 若多闻圣弟子，于此六见处观察非我、非我所；如是观者，于佛狐疑断，于法僧狐疑断，是名比丘不复堪任作身口意业、趣三恶道。正使放逸诸圣弟子，皆悉不从向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（------小乘《杂阿含卷六，第一三六经》）略释：......【诸比丘们！色身是常？还是非常呢？答曰：色身是无常，世尊！佛又问：如果是无常的话 | admin 2020-06-08 |