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| 悟前这个阶段是在唯识五位的成佛之道当中的资粮位与加行位；在你还没有接触到能使人证悟的法门以前，都是在资粮位里面修集资粮，虽然也说是菩萨六度万行，其实所行的六度，都是在外门广修六度万行。然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》《瑜伽师地论》卷81弥勒菩萨云︰「佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。」根据弥勒菩萨此一开示便知--明心见性乃是见道。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。 | admin 2020-06-08 |
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| 当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是「我」的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实 | admin 2020-06-08 |
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| 异生性就是凡夫性--初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除 | admin 2020-06-08 |
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| 如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净 | admin 2020-06-08 |
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| 第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看法能不能通过理则乃至经典圣教的考验，纵使别人的说法是合理有根据的，他也不管，都一概加以贬抑，认为自己的看法永远是胜过别人的 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师回到刚刚提到的欲界。就以我们所熟知的人间来说，一般人都是爱乐或是贪著世间的种种财色名食睡，或色声香味触等等的五欲六尘；贪著我所，也就是都在种种我所上用心经营、追求。我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质 | admin 2020-06-08 |
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| 可是南老师怎么说无想定的呢？他在《如何修证佛法》书里面的第一章、第一节就说：打坐修到没有语言妄想了，就是证得无想定。可是这个其实只能称为欲界定，并且欲界定还有善根发的内涵，他也还没体验过。欲界定的善根发，有个持身法；它会把你色身持住，让你不摇动，你不必用任何力气，坐着它就不动了。这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说 | admin 2020-06-08 |
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| 行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故，是故菩萨三地修学四禅八定等。凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果 | admin 2020-06-08 |
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| 宣说七识住的目的，是在帮助修行者证得解脱：【复次七识住，是佛所说。谓种种身、种‘种想，即欲界人天，是识所住。种种身、一想，谓初禅天，是识所住。一身、种种想，谓二禅天，是识所住。一身、一想，谓三禅天，是识所住。空无边处天，是识所住。识无边处天，是识所住。无所有处天，是识所住。此名七识住，如是等法，佛悲愍心，广为众生如理宣说，而令众生如说修习、行 | admin 2020-06-08 |
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| 如尊者舍利弗言：【复次，四识住，是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受生、受缘、受住，喜行广大增长，是识所住。想生、想缘、想住，喜行广大增长，是识所住。行生、行缘、行住，喜行广大增长，是识所住。如是等，名为四识住。】(长阿含部《大集法门经》卷上)这段经文中为我们说明：识蕴所住的境界共有四种：色生、色缘、色住，受生、受缘、受住，想生、 | admin 2020-06-08 |
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| 因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令弟子们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七 | admin 2020-06-08 |
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| 高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？因此，总是心心念念想着应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情，所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实 | admin 2020-06-08 |