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| 如果能够了了通达这个道理，这一个人未来就一定能获得无上果，而成就佛道。说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好像很玄的样子，无法思议！我们来看看平实导师在这儿的开示，也就是课本的第六十六页：不要把业解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样来形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第15集什么是法(五)-内法与外法(下)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀说：出家菩萨教导出家的弟子众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教的真实义理，出家菩萨都不能说：因为出家弟子他受了声闻戒，或是说他是出家，我只要教导他声闻藏、辟支佛藏就好。这部分都是对于说，三藏十二部的真实义理都应该要教导。如果说出家弟子他违犯了戒行，应该知道说，什么是有犯、无犯，什么样是开 | admin 2020-06-08 |
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| 解释如下：【我释迦牟尼佛有两种法的通达，那就是宗通与说通。说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 尔时释提桓因言：我闻佛所说，无复狐疑。又白佛言：齐几名贤圣舍心？佛告帝释：舍心有三：一者喜身，二者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法门？所谓法，梵文叫作达磨(Dharma)，法这个字，在佛法中可以说是随处可见，像佛法这个词本身就有个法字。这个法一般可从两方面来说：一方面法有任持自体的意思，也就是说，某种法有它固定的体性、特质，而和其他的法不同。譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是佛法？有人说：「佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都 | admin 2020-06-08 |
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| 因为行羯磨法时一定会有一位主持羯磨的菩萨僧，或几位共同主持羯磨的菩萨僧，由他或他们来判定犯戒者所犯的戒是否成立？是否具足根本、方便、成已？属于上品犯、还是中品犯、还是下品犯？应该行怎么样的忏悔仪式？主持羯磨的菩萨僧依菩萨戒的特质，当然可以是现出家相，也可以是现在家相，也不一定是授戒的和尚本人，而可以是由戒和尚指定的一人或数人；就像受戒或诵戒仪轨中顶 | admin 2020-06-08 |
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| 就像释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻 | admin 2020-06-08 |
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| 这些要怎样去证知它呢？当然就是要成佛，可是成佛得要有一个次第，不能够一下子就从凡夫地直接跳到佛地去，跳不上去呀！譬如从一楼来到九楼，你得要从楼梯间、电梯间一楼一楼爬上来，不可能说进了电梯门一开一关就到九楼。不可能！一定要有上来的过程。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这三界当中的五阴 | admin 2020-06-08 |
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| --------《佛法概论——菩提道真实次第》第二章第三节我见、我执三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。--------平实导师《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 你亲自证实第八识的真实与如如就是证真如了，就看见佛菩提道实证的正道了，这个时候就称为真见道；这时看见了真如这个真实理，是如理的真实看见了，才能够说是「如理实见」。可是当佛菩萨在第三转法轮的经论中说「真如是识之所显性」时，那到底真如是生灭、还是不生灭？我想绝大多数的人都会说真如绝对不生灭。但真如如果是绝对不生灭的，请问：阿罗汉们入了无余涅盘以后，还能 | admin 2020-06-08 |