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其实世上有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配着自己的一生，却是只能无可奈何地被动服从这个因果定律，惟其正信的学佛人除外，因为他们深信因果，按照佛陀的教诲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，善待一切有缘众生，身体力行六度法门，已经或正在改变着自己的命运。到底谁是命运的真正主宰？“因果报应”的规律，已经明白 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么这样子现量观察、比量观察完了，你也可以从至教量──也就是从佛陀所说的圣教量上面来印证。佛在阿含部的经中有很多地方这么说：「眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们今天就根据佛法——佛陀的教诲，来告诉大家真正的解脱是什么。首先呢有两种有情：第一种有情,他希望能够在解脱的过程中，能够了解这世间所有的智慧，知道这法界真实的实相、奥秘到底是什么。他不希望一切的道理他最后都不清不楚，然后得到解脱。第二种有情他不太一样，他只关心自己的问题，他对于这世间到底发生什么，这世间应该怎么去解决这些什么，他没有兴趣 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛又称为佛陀，佛是福慧两足尊，所以佛是福德跟智慧修行的无上正等正觉的圣者。值得一提的是：佛是的，而且是无上的。除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛、法、僧三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是说，一切众生刚开始经由三归依，发起无上正等正觉的菩提心以后，经过三大阿僧祇劫的修行，都有可能会成佛。三大阿僧 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成阿罗汉，并不能使人成佛；所以佛陀入灭后，没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉敢绍继佛位而自称成佛。解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中，把较易成就之出离三界生死的方法抽出来先行宣讲，先让 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定 | 三摩地 2018-07-21 |
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然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世众生而作希求？然诸众法师既披圣衣，发心出家，当非为名闻利养，当以为有真佛法可以追求，当以为佛法真正无 | 三摩地 2018-07-21 |
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接着，疑见也会跟着断除；从此以后，于佛陀不疑，于声闻解脱法不疑，于声闻菩提中的胜义僧不疑，于涅槃真实可证亦不怀疑，于佛陀所设戒禁能令人解脱生死之理亦不生疑。由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对 | 三摩地 2018-07-21 |
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执著佛法并非法执，学人严格按照经典中——佛陀的教导去做，这是精进，并非执著佛法。“法尚应舍，何况非法”，是说佛法是学人渡越生死大海的舟楫，如已到达涅槃彼岸，自然会舍弃舟楫，若还处于生死大海就不能舍弃，否则即无法到达彼岸。九、神通功用不同世间有情所修五神通，其境界高低，随于禅定高下而有差别。依欲界定修得五通，不知依初禅所得五通的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地之六入法门，是十方诸佛自性清净能够完全显露、无有遮覆之佛道修 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》正元老师开示 （原标题：佛陀才是究竟的解脱者） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道理，谓之“四谛”。这是佛子们都知道的佛法，不必解释。缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有“后有”；有“后有”就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形 | 三摩地 2018-07-20 |
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刚开始，僧团都没有问题，从五比丘开始，佛陀一转，他们立刻成为阿罗汉，所以不必制戒。后来，愈来愈多，根器不同，有人作出不如法的事情，所以有人报告世尊，世尊因的报告而制定禁戒。因不如法的事情愈来愈多，所制定的禁戒也愈来愈多。禁戒，是因为人在世间有五阴。因五阴而有人与人的接触；因有接触，才会有事情变化。某些事情的变化，对僧团有不好的影晌，故渐渐制定禁戒。 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛陀又说：如果末来世的一切众生，想要解脱生死的苦，应告诉他地想的观法。为什么呢？因为第三观成就时，可以除掉八十亿劫生死之罪。请注意！观想念佛法门主要在灭罪，罪业重的多执著有相，故观想念佛最适宜。第三观成就时，既可灭除八十亿劫生死之罪，一旦舍离报身时，必能往生净佛国土；不光是极乐世界，别的世界也能够去。这已经是三昧，但此三昧仍不是念佛三昧。第四节观想 | 三摩地 2018-07-20 |
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在第七观之前，佛陀先为韦提希夫人说明，第六观观想成就时，可以除掉无量亿劫极重恶业。（不是普通恶业，是极重的恶业）。命终之后必定往生极乐国土。接著就告诉韦提希夫人说：我将继续为你说明消除苦恼的方法，那就是第七观及以后的观想，你们学会之后，也要广泛的跟大众分别解说。世尊讲完这句话之后，弥陀世尊跟观世音大势至两大菩萨就出现了。出现的时候光明炽盛，没有办法 | 三摩地 2018-07-20 |
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舍命之后就跟著佛陀与菩萨众、声闻众之后，往生到极乐世界清净佛土去了。第二节大阿弥陀经的读诵演说思惟念佛法门二、《大阿弥陀经》卷上有一段，卷下也有一段说到系念思惟念佛法门。卷上这一段说：“佛告慈氏：‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等，以此经典书写供养，受持读诵，为他演说，乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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有的人礼忏时见到佛陀示现放光，这个礼忏也是念化身佛。第二目念报身佛所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知；譬如，观想念佛的第八观---想象观，和第九观---偏一切色想：观无量寿佛的身相光明、庄严、无量无边；又譬如蚂蚁无法测知人的身量多大，我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得”，那就是说，佛陀告诉阿难尊者，你现在已经得到初果了，已经断了世间三缚结的见惑，但是仍然不知道六根之中，累积著过去无量生以来的各种虚妄的习性，这些习性，要从事修上来断，才能够到达果地的无上正等正觉。事修指的就是四禅八定、首楞严定等等无量百千三昧。楞严经一开始是讲修证二十五种圆通法门所应该知道的关于真如 | 三摩地 2018-07-20 |