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法师确定未来的弘法方向是，将以唯识为主线，以般若和阿含为辅助，带领大众逐渐深入唯识经典，弘扬佛陀正真的法教！转自释生如法师官网 ------------------------------初禅离生喜乐可在动中获得。二禅定生喜乐怎么会在受戒时的动中获得呢？《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品第47〉：【灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】生如法师云“在湖北荆 | admin 2020-03-12 |
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等到恒伽达长大以后，他的决定就是要出家、就是要学法！那时候佛陀还在世，所以他非常地欣慕；可是却发生了阻碍----他的父母不肯答应。他的父母想：我只有你这一个孩子，是好不容易才求到的，怎么可以说出家就出家呢？如果你出家了，那我们以后怎么办呢？这么庞大的家产，要谁来照顾呢？因此就百般地阻挠。恒伽达非常难过，他就想：不如这样，我就想办法再去投胎，投胎到一般的 | admin 2020-02-21 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第112集业的报偿与转变（下）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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佛陀问尼提说：你如今能出家吗？尼提答复佛陀说：如来您那么尊贵，是金轮王太子，所随从的弟子都是贵人啊！我下贱鄙恶之极，如何像他们能出家呢？佛陀告诉尼提：你现今不应这样思维，如来不观察种族及是否尊贵富有，唯观众生过去世是否曾在三宝种下善根的业。不全选择权贵，也度下贱如优波离；不全为大富长者须达这样的人，也度极为贫穷的就像须赖一样；不全为大智舍利弗这样利 | admin 2020-02-21 |
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佛陀向尼提说：心有上善之法，有殊胜之妙香。那么这里指的是什么呢？有殊胜之妙香，指的就是尼提有戒德之香。因为他在过去世出家，能够持戒不犯。虽然说因为他的心性娇恣傲慢，导致犯了那个过失，可是他这样的戒德，为什么是殊胜、是妙香呢？因为有顺风香，也有逆风香。也就是，当他没有犯错的时候，大众都恭敬他；可是一旦当他因为烦恼而犯了过失，处在逆境中的时候，那么这样 | admin 2020-02-21 |
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今天所要谈的是旃阇摩暴志谤佛，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃阇摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯 | admin 2020-02-21 |
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另外要探讨的是，毁谤这件事，到底是善业还是恶业？当然是恶业不是善业！既然是恶业，如果当时被毁谤的人是贤圣，譬如是阿罗汉、人天至尊的佛陀等等，未来的果报是很严重的，因为那是非常不可爱的异熟果报。佛在经中，曾将他自己亲身毁谤贤圣而下堕地狱惨痛的经验说出，这个惨痛的经验，也与暴志比丘尼有关，如《佛说兴起行经》卷2开示：往昔阿僧祇劫以前，有佛名为尽胜如来， | admin 2020-02-21 |
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那为什么微妙比丘尼她可以得到佛陀来迎接她，最后得证这果位呢？因为在过去世的时候，她有一辈子是作一个长者的夫人。她有一次看到一个证得缘觉果的人，进入城里面来乞食，她看到这样修行人以后，觉得心生欢喜，于是来供养他；这缘觉他也很好心，他吃完以后就现出十八神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而这长者的夫人看到这情况，就更加地欢喜 | admin 2020-02-21 |
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那这个是出自于《撰集百缘经》第五卷里面所说的，在佛陀的时代，佛在王舍城的迦兰陀竹林，在那个时候，王舍城当中有一位长者，他家财多到不可计量，成婚的时候也特别的聘娶了名门贵族的女孩，以求门当户对，聘娶为妻。后来这个妻子怀孕满十个月，生下一个男孩，相貌端正殊妙，非常殊胜微妙，世间稀有，难得难见。双亲见了这个小孩以后，更倍加地疼爱他，就为他取名叫作优多罗。 | admin 2020-02-21 |
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在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示着：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要能在细微的罪上----看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意，也要提醒自己警觉，这就是对于意业的警觉。什么是意业呢？这里我们来举一个《了凡四训》当 | admin 2020-02-21 |
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佛陀就告诉弟子们:我遇见了主张或宣说这些见解的沙门和婆罗门的时候，我就问他们是否真的信受他们主张的看他们如果说他们真的信受，那我就对他们说道:既然你信受这些主张，你就不能不承认人之所以会去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等这些的恶行，也都是由于前世造业所成就的命运;也就是说，命运就已经决定他会造作这些恶行，或者都是大自在天的意旨要他造作这些恶行，或 | admin 2020-02-21 |
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譬如说在同一部经典里面，佛陀也说：七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患。忍之为宝，终始获安。（《罗云忍辱经》）也就是说，世间有种种的宝物，这种种的宝物的光耀是世间人都想要的，都把它看得很贵重的；可是世间所看重的这些宝物，事实上它是会招来忧患的。譬如说，我们也经常看到报导，有一些非常有钱的人家，他们如果没有很多的金钱的话，他们也许家里面不会产生纷争 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修 | admin 2020-02-21 |
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另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正 | admin 2020-02-21 |
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供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布施、第三种是无畏施。如果说在我们的眷属舍报以后 | admin 2020-02-21 |
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供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布施、第三种是无畏施。如果说在我们的眷属舍报以后 | admin 2020-02-21 |
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这时，村里的人们来来往往的经过世尊所坐的地方，大家看见佛陀显现出庄严光明的法相及散发出奇异殊特的光色，莫不感到惊异而又肃然起敬，都前往佛陀的面前要表示礼敬之意，或恭敬的礼拜、供养、赞叹，或叉手礼敬，问讯佛陀：色身康态否？起居轻利否？等。佛陀看见大众都来到此了，就慈悲的教令这些人就地而坐，开始为他们讲起法来了。大众虽听闻世尊开示，但是内心里其实是怀疑 | admin 2020-02-21 |
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从前有一位舍卫国的国王，名字叫波斯匿王，有一天他来到佛陀的精舍住所，下了马车之后，卸却了幡盖跟身上的配剑，脱去了鞋履拱手作揖，直接向前来到世尊前方，向佛至诚礼拜，行五体投地的稽首接足礼，而后长跪于佛前至诚表达了来日要在城镇的街道上，用素宴来供养佛陀及所有的僧众。在佛陀应允之后，国王就亲手跟大众一起来准备素宴并亲身来恭迎佛陀及众僧前来应供；佛陀跟随行 | admin 2020-02-21 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-21 |
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佛陀开示我们：最好的往生死亡方式，也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！如果大家希望自己像佛说的这样往生，那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下 | admin 2020-02-21 |