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可是没有慢心的人，他在佛陀说法的时候，就顺便取证因缘观了，于是他既是阿罗汉也是缘觉，但因为是闻佛说法，是经由音声闻佛说法而悟入因缘观，所以不称为独觉，仍然称为声闻缘觉。那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时 | admin 2020-07-03 |
| 可是他知道这个请求是不通的，因为佛陀讲经说法一定不会接受他的阻止，他也是没办法说服佛陀而阻止下来，所以他就发动所有的兵将，严整器杖，就向佛陀这里来进逼了；没想到他们所有兵将靠近以后，才刚听到佛陀说法的音声，大家全都动不了，个个都变得很衰老而且体弱，连走路都没办法了。这天魔波旬倒真是魔王，于是撑著柱杖一步一拐地拐到佛陀面前来，要求佛陀不要继续说法度众 | admin 2020-06-20 |
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当代大师与学人连断句都不可能正确，何况是真正理解经中佛陀说法的真义，何况能如说而实地观行。这些不否定如来常住的大师与学人们都无法正确断句以及理解，更何况是否定了阿含诸经中如来常住正理的应成派中观师们，又如何能正确地断句及理解呢？当然更不可能正确地如实观行。他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的 | admin 2020-02-21 |
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所以，为什么波旬会成为魔王？事实上就是佛陀所说的，因为佛陀说：你这个魔王会起这个念头，就是害怕众生听佛陀说法，然后出离了魔的境界。所以说，魔才要来对于佛陀产生种种的障碍，来阻止佛陀如理如法的说法。可是魔王他是知道这个道理的喔，所以他反而跟佛陀说你不要贪着于弟子啊，如果贪着于弟子，就会生到下贱的妓乐神里面；乃至如果是作无为的，那才能够获得现世的安乐。 | admin 2020-02-21 |
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也就是说能够听到佛陀说法，那内心的欢喜跟踊跃，整个就形容在外表，所以当看到佛陀说法的时候，眼睛看着佛陀，连一刹那的眼神要离开佛陀的这样的念都没有，这样的动作都不起行。为什么？因为佛法难值难遇，能够听到佛陀讲这样的出世间法，这样胜妙的法，那是多劫以来的福报。那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩 | admin 2020-02-21 |
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既然佛陀说法、地藏菩萨说法，都是要我们发起不可思议的心，不论我们到世间哪里，菩萨都会给我们指示，告诉我们如何来救护众生，如何来解脱我们父母的病苦。由于我们孝顺父母，所以将来也会敬爱孝顺一切诸佛，也会孝顺敬爱一切的众生，让他们都能够得到解脱果。 ------《三乘菩提之佛典故事》 <第009集为母说法> 郭正益老师 | admin 2020-02-20 |
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当代大师与学人连断句都不可能正确，何况是真正理解经中佛陀说法的真义，何况能如说而实地观行。这些不否定如来常住的大师与学人们都无法正确断句以及理解，更何况是否定了阿含诸经中如来常住正理的应成派中观师们，又如何能正确地断句及理解呢？当然更不可能正确地如实观行。他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的 | admin 2020-02-18 |
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所以，在佛陀说法四十九年，完成了到世间来的为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这些应该说的法以后呢，示现大般涅槃。那示现大般涅槃以后呢，弟子们就将他所听闻的这些三转法轮记载下来。佛所说的三转法轮分别是：初转法轮阿含的方便解脱道，二转法轮是实相般若的中道，第三转法轮就是方广唯识的究竟佛道。这个佛弟子分了三次的结集，将他们所听闻到的佛所说的三 | admin 2020-02-18 |
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既然佛陀说法、地藏菩萨说法，都是要我们发起不可思议的心，不论我们到世间哪里，菩萨都会给我们指示，告诉我们如何来救护众生，如何来解脱我们父母的病苦。由于我们孝顺父母，所以将来也会敬爱孝顺一切诸佛，也会孝顺敬爱一切的众生，让他们都能够得到解脱果。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事》<第009集为母说法>郭正益老师 | admin 2020-02-18 |
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也就是说能够听到佛陀说法，那内心的欢喜跟踊跃，整个就形容在外表，所以当看到佛陀说法的时候，眼睛看着佛陀，连一刹那的眼神要离开佛陀的这样的念都没有，这样的动作都不起行。为什么？因为佛法难值难遇，能够听到佛陀讲这样的出世间法，这样胜妙的法，那是多劫以来的福报。那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩 | admin 2020-02-18 |
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再说佛陀说法四十几年，所演经论何止百千，但由梵文译成华语的毕竟不多；况且华梵翻译之间，错误在所难免；加上中印交通不便，往返不易，中途散失或残缺不全，以致产生经文不连接的亦所多有，想要冰释群疑，辨别真伪，使中国的佛法更加完善，奘师认为只有精通梵文，亲赴印度取经不可。于是便发愿西游取经，以释疑惑。当年由中国到印度，不论是水路或陆路都是艰险万分，为了到印 | admin 2019-04-29 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版二刷）菩萨涅槃无取也无舍 先尼梵志亲闻佛陀说法以后得到大乘佛法中的法眼净，是证得诸法的实相；然后退下去静处思惟，结果更深入诸法实相智慧的别相智慧中，于是他不再像断尽我执的声闻阿罗汉那样了，这时他对诸法是无取也无舍。这表示说，先尼梵志后来成为佛弟子以后，他不但具有阿罗 | admin 2018-12-27 |
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另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的众生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的众生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛 | admin 2018-08-07 |
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结果这位疯女跑到佛陀说法的中，远远地看到佛陀说法，她突然找到轮回的主体本心第八识如来藏，疯病突然痊愈而发现自己赤身，便赶紧缩起身体蹲了下来。（婆四咤婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心；惭愧羞耻，敛身蹲坐。）在中国禅宗史上没有类似这样具戏剧性的公案。但是五祖弘忍所说的禅宗名句不识本心，学法无益，与婆四咤婆罗门尼即得本心，二者所指的本心却是一模一样，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《金刚经宗通》第四辑第291~292页)【佛陀说法都有次第性，你先要能够受持不退，告诉你说受持不退有多么大的功德，让你生起欣乐之心。有了欣乐之心，确实也知道祂的功德如是之大，接着你的转依就会开始进行；否则始终只是有见地，而不知道要如何去转依，你的功德受用将不会存在。】(《金刚经宗通》第四辑第291~292页)【虽然有了见地，可以讲一堆法，可是身口意行还跟世俗人一 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的众生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的众生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有人受持事相上的苦行而不肯捨弃，坚持到老、死，终究无法获得佛法上的实证，只是迷信外苦行的愚人罢了！精进的四句差别佛陀说法微妙精深，有无量无边的四句差别，对于精进一法开示也不例外，在《菩萨优婆塞戒经》中佛陀开示道:“善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者：如邪精进、善事精进、声闻缘觉所有精 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说能够听到佛陀说法，那内心的欢喜跟踊跃，整个就形容在外表，所以当看到佛陀说法的时候，眼睛看著佛陀，连一刹那的眼神要离开佛陀的这样的念都没有，这样的动作都不起行。为什么？因为佛法难值难遇，能够听到佛陀讲这样的出世间法，这样胜妙的法，那是多劫以来的福报。那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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每天清晨由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，是属于整个教团常住所共有的东西，再一起来分配；回来用餐以后，大家共同听闻佛陀说法。当佛说法完之后，大众各自离开，或者到树下，或者到水边，或者到山洞里面，各自修行，度过那一晚。即使后来有了安居的精舍，还是一样各自离开用功，互不干扰，因为修行本来就是个人的事情。佛世的这样一个教团，到底 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的众生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的众生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛 | 三摩地 2018-07-22 |