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我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说无十方佛。’我亦于诸大乘经中说有十方佛。《佛说长阿含经》（卷第五）：时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有 | admin 2020-04-28 |
| 佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”---《大般涅槃经》“若于所知，知遍圆故，因知立解：十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执；婆吒，霰尼执一切觉，成其伴侣。 | admin 2020-04-08 |
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而说赞曰我今灌沐诸如来净智功德庄严聚愿彼五浊众生类速证如来净法身戒定慧解知见香遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息悉令除热得清凉皆发无上菩提心永出爱河登彼岸佛说此经已。是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍我等教浴像法 | admin 2020-04-07 |
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如意珠顶发聚落主就来请示佛陀，他问佛陀说：“世尊！如是二语，为得名为‘称法而说’，为‘不称说’？若作斯语，非为毁佛、非过言耶？为是佛说、为非是乎？”佛陀就告诉这个聚落主说：……“若作是说，斯名谤我，为不称说，名为过说。然我所说，实不同彼，何以故？为比丘者、沙门释子法，不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝，彼非 | admin 2020-04-07 |
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会宗论中显妙义，八识至理真佛说。开演唯识第一义，阐明真谛如来藏。大乘缘起阿赖耶，一心八识古今同。 第5集 制恶见论逾千颂，真唯识量明佛旨。佛世论义第一师，千古再唱第一人。立言斩谢标胜义，剖佛心要震五印。末法初起圣哲临，再现佛国降群英。如来之藏难思议，亲承师教始得闻。自心限量究竟理，万代宗门咸皈依。 第6集 一心清净谢荣禄，不预政事绝功 | 三摩地 2020-04-06 |
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迦叶尊者因为对于佛制下了这样子一个戒律，心中有所不满，后来呢？因为终究是一个证得阿罗汉的他后来发现这是自己的过失，托钵回来以后他跟佛顶礼以后，跟佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”（《杂阿含经》卷30）这里迦叶尊者他说：“佛啊！我向您忏悔啊！佛啊！我真是愚痴啊！我这样子的发心，我这样的作意不善，我没有智慧去辨别了知 | admin 2020-03-21 |
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因为佛说众生皆有佛性，佛在经典里面经常这样子告诉佛弟子，众生皆有佛性。那我们来看待这个无情里面所谓山河大地，山河大地它是众生吗？如果是众生的话要有所归属；什么归属呢？第一个，因为众生皆有五种种性。哪五种种性呢？第一个声闻种性，第二种叫作缘觉种性，第三种叫作如来种性，第四种叫不定种性，第五种叫作无涅槃法种性。那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢 | admin 2020-03-12 |
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于是隔天弟子就写了将近二十条，如：佛说阿罗汉入无余涅槃位，仍有本际存在。因阿赖耶识○○○○○○○○○○，故纵使经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受……等等。九点半左右通知要验收，于是与其他四位学员一同入小参室报告。轮流报告完以后，主三和尚补充后又出一道考题：…………。这是因应二○○三年退转那批人，提 | admin 2020-03-03 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》卷1开示说：【罪福随身，如影随形，植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也！】(《佛说轮转五道罪福报应经》卷1)意思是说，一个人身口意行所造作的一切罪业与福业，都会紧跟着自己，就好比身影紧跟着自己。种植福德的人，也好比种植尼拘陀树，尼拘陀树的种子很小，本来只是种下一颗小小的种子，但是这种树长大之后，非常 | admin 2020-02-21 |
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所以佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为 | admin 2020-02-21 |
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所以佛说：【若身作善，口作不善，当知是人获得杂果。】（《优婆塞戒经》卷六）身体造善业时，这一定是有作的业行，未来一定会得善报，口与意也没有恶业，所以未来世也会得善果上的无作善业，未来世还是会乐于行善、心存善念，这就是得到无作善。若身作善，口行不善；这时候，口的不善业只有有作的业、没有无作的业，也就是说如果他在口业上作不善业，那都是骂诟的有作业，不是 | admin 2020-02-21 |
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所以佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为 | admin 2020-02-21 |
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佛说：是义不然！佛又说这个道理是不正确的，前面这样子讲的这个道理是不正确的。假使口业只有有作罪而没有无作罪，那么为了私事而恶心下命令杀人的时候，就不应该得到有作罪和无作罪；可是恶口命令属下，动手杀人的时候，也会得到有作罪跟无作罪，所以他们说口业不一定具足有作罪和无作罪，这个道理是不正确的。那心所造的业就不是这样的，心不会具足有作罪和无作罪，原因是凡 | admin 2020-02-21 |
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根本罪是起心动念决定要偷窃，偷到手而带走就是成已之罪；所以佛说欲界六天没有方便，只有根本、成已两罪。欲界六天的邪淫罪也是一样的，如果有天人看见别人所有的天女而起贪，都不是因为先作种种方便而成就，当时喜欢了就当时欢喜完事，所以有根本罪及成已罪，没有方便的罪。业道，不论十善业或十恶业道，都是一念中得。譬如十恶业道的杀业：某甲受尽欺凌而想要杀死某乙报复， | admin 2020-02-21 |
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堕入地狱道后回到人间其实是有顺序的，不是在地狱受完罪以后马上回到人间，而是在地狱受完纯苦重报以后，先去饿鬼道受生，多劫领受种种苦难而报尽了，再去畜生道多劫领受苦报受，报尽了才能够回到人间，都是依着这个顺序辗转回到人间来的；而且佛说初回到人间的时候，前五百世盲聋瘖哑，或当瞎子，或当聋子；耳朵聋了就只好当哑巴，甚至于不瞎不聋，就只是喉咙发不出声音。而且 | admin 2020-02-21 |
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在这里佛说：如果没有作前方便，后来也没有成就，譬如说杀人、杀生，他要杀害众生之前并没有先作种种前方便，而且没有杀成功，也就是经中所说的若无方便及成已者，这样子就得到作色，而没有无作色；也就是说则得作色，无无作色。换句话说，他有杀心而没有特地作诸方便及成就杀业，结果就导致未来承受不同的业果色，也就是会有作色而没有无作色；因为还没有完全熏进去心中。如果 | admin 2020-02-21 |
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当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第021集如法财施的果报>章正钧老师 | admin 2020-02-21 |
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佛说明以后，大众心里的疑惑终于解开了，而且也很欢喜接受。从上面佛典故事说明，可以得到两个结论：一者，因为所行不遂，怀恨在心起瞋，并发起毒誓，导致与众生结下恶缘。二者，这些缘不论是善缘或者是恶缘，都会如影随形跟着，于未来因缘成熟时，就会现行而受果报。首先谈第一个，所行不遂，怀恨在心起瞋，并发起毒誓，导致与众生结下恶缘，未来有因缘遇见时，就会对这位众生 | admin 2020-02-21 |
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佛在经中，曾将他自己亲身毁谤贤圣而下堕地狱惨痛的经验说出，这个惨痛的经验，也与暴志比丘尼有关，如《佛说兴起行经》卷2开示：往昔阿僧祇劫以前，有佛名为尽胜如来，其座下有两位比丘，一为无胜比丘，是一位阿罗汉，本身有神通，另一位是常欢比丘，本身结使未除；当时有一大爱长者，其夫人名为善幻，善幻夫人供养无胜比丘，四事无缺，供养常欢比丘非常微薄，因此常欢比丘非 | admin 2020-02-21 |
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正因为这个实际常住不断，坚固而不可被破坏，才能成为被意识所熏习的心，所以佛说涅槃是真实而不是断灭空。当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂自己的心性却是仍然不改变的，只是在意识重新现起时，使意识与意根心性有所改变，这是因为能熏习的意识与意根经由熏习得来的种子，虽被所熏的真识如来藏所执持，但是相应的却是意识与意根，这些种子现行 | admin 2020-02-21 |