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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣于如来发菩提心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然佛菩萨说：这十信位，要一劫乃至一万劫才能够具足。但是，各位菩萨能够跟相应，相信都是在多劫以前，就开始修学佛菩提道的菩萨；所以，相信各位很快就能够满足十信位的内容，甚至早已经具足十信位的修学了。十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为菩萨；当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种信是什么信呢？叫做解信，你不只是仰信而已，你崇仰这个贤圣，而且你还要了解这个贤圣或佛菩萨，他所说的内涵，这个内涵符不符合事实？符不符合正理？如果符合事实，符合正理的话，你透过如实的了解，如实的胜解，因为是有这个如实的了解，符合佛在经典讲的，现前的观察事实，甚至符合逻辑的推论，甚至也符合经典记载的至教量、圣教量；这就是进入到解信的阶段，我们学佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且呢，我们要追寻佛陀的脚步来修行，也就是说我们要相信有佛地那样圣妙的功德，并且佛菩萨是无时无刻不在照顾着我们，希望我们依照祂的开示一步一步的修行上去，所以这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有所谓的能出三界的法，确实有所谓的能够探究人人具有的本心佛性的法，这些就是所谓的相信有佛法。并且除了佛跟法之外，我们还要相信：这个世界佛会替我们安排适当的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《菩萨璎珞本业经》中所说：是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。（《菩萨璎珞本业经》）意思是说：这位菩萨从初住位进修到第六住位，由于精修第六般若波罗蜜，正观现在前，也就是证得如来藏心，而使般若正观出现在眼前；而且因为有诸佛菩萨等善知识摄受护持，以佛法血脉之养分不断地加以长养的缘故 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什 | 三摩地 2018-07-21 |
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最近听闻大陆许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《菩萨璎珞本业经》中所说：是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。（《菩萨璎珞本业经》）意思是说：这位菩萨从初住位进修到第六住位，由于精修第六般若波罗蜜，正观现在前，也就是证得如来藏心，而使般若正观出现在眼前；而且因为有诸佛菩萨等善知识摄受护持，以佛法血脉之养分不断地加以长养的缘故 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛菩萨皆因觅得如是「根本无分别心」，故断我见︱否定意识我之常不坏性，确认觉知心为易起易灭之缘起性，故不执着意识。辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说「无我」时便生惊惧，不信佛所开示无我之 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知一念不生时之觉知心即是意识心也，皆与胜解心所法相应故，诸佛菩萨于诸经论中都说意识心能与别境心所法中之胜解心所法相应故。由此证知：一念不生之觉知心乃是意识心。若所悟之心，对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念者；或于所念之佛，能生起忆念之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念 | 三摩地 2018-07-21 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤正法就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并 | 三摩地 2018-07-21 |
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于命终舍报往生极乐国，经宿（经过一晚）莲花开，经由佛与菩萨放光照其身，眼目开明，由于往昔修学大乘佛法善解义趣之功德，普闻众声纯说甚深第一义谛，即能了解皆是在演说甚深如来藏妙法，经由七日之不断听闻熏修，应时于无上正等正觉得不退转│即证悟了自心如来藏，如佛于《菩萨璎络本业经》所说：「是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《菩萨璎珞本业经》中所说：是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。（《菩萨璎珞本业经》）（原标题：十住位的修行） | 三摩地 2018-07-21 |