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宗门证悟者既生般若，名之为般若禅，则当以出生般若实相智能为其首要；乃竟终日、一念不生，智能不起，是故自以为悟之后，阅读经藏时总是断章取义、误会佛菩萨悟后所说之宗门意旨，如是离念灵知境界，何可谓之为宗门禅？古昔又有一种人，每因真悟禅师不肯他，便生怨怼，谓禅师把定他、不肯放过他：【大慧云：近来衲子，不肯向省力处做工夫，只管热忙来呈见解、作颂古。云门向他 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七日七 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么阿赖耶识有本来就有的涅槃性呢？这就要说到本来自性清净涅槃：阿赖耶识他有“本来性”，不是父母生的，也不是上帝所创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有从无始以来就有，所以不是后来生出来的，所以涅槃境界不是有生的法。没有生就没有断灭，有生的东西一定将来会灭；因为他本来就无生，所以他不灭，这叫做本来性，所以涅槃是不生灭的。阿赖耶识有这个本 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】《大方广佛华严经卷六》云：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中 | 三摩地 2018-07-21 |
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（2）第八识阿赖耶识如来藏并非缘起法若佛菩萨的经论说“一切法都是缘起法”，这里的“一切法”是不包括第八识阿赖耶识的。因为第八识是本来而有的法，不是缘起法。如《大乘密严经》卷中，金刚藏菩萨摩诃萨言：“诸仁者！一切众生（之）阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”第八识如来藏是“本来而有”的真实法，非 | 三摩地 2018-07-21 |
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（2）第八识阿赖耶识如来藏并非缘起法若佛菩萨的经论说一切法都是缘起法，这里的一切法是不包括第八识阿赖耶识的。因为第八识是本来而有的法，不是缘起法。如《大乘密严经》卷中，金刚藏菩萨摩诃萨言：诸仁者！一切众生（之）阿赖耶识，本来而有，清净，出过于世，同于涅槃。第八识如来藏是本来而有的真实法，非因缘所生的法。如《金光明最胜王经》卷一，佛云：不实之法，是从 | 三摩地 2018-07-21 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切众生和诸佛菩萨的第八识心体，其体性是完全相同的——都是自性清净，不生不灭；因此，有时经典会说：一切诸佛，同一法身，此处的同是指体性相同，并不是说诸佛的法身是同一个。佛经的翻译用词极为简要，其实只要增加一个字，意思就明显了，如一切诸佛，同一（种）法身，而不是一切诸佛，同一（个）法身。六、空性空是佛教最重要的名词概念之一，空涵义有多种， | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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由此可知一念不生时之觉知心即是意识心也，皆与胜解心所法相应故，诸佛菩萨于诸经论中都说意识心能与别境心所法中之胜解心所法相应故。由此证知：一念不生之觉知心乃是意识心。若所悟之心，对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念者；或于所念之佛，能生起忆念之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念 | admin 2018-07-21 |
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当然也可能有人，不必经过这些知道禅师的作略，而于经典中，好好恭敬思惟，这样而豁然大悟！这里还是要饶舌一下，那些以为努力打坐，不好好思惟学法的人，是不可能有一个困惑在，这样所得到的，都是光影头神，因为没有熏习般若正义的缘故，所以平常就放弃自己的参究，放在无所念的静坐境相貌中，这样所得到的结果，当然是静坐禅定的所得，当然没有办法和真心相会，有的人开办禅 | admin 2018-07-21 |
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如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑 | admin 2018-07-21 |
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正如《菩萨璎珞本业经》开示：【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）解释如下：于十信位修行，对佛开示产生具足信心后，圆满十信位转入十住位，经过初住的布施、二住的持戒……一直到第六住的般若，得以熏习般若正 | admin 2018-07-21 |
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犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永不退转；但因无佛菩萨善知识摄受，本身又无见道前应该先具备的条件，于是依旧退转；世尊说这一类人：“退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修 | admin 2018-07-21 |
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参禅者到了这样的阶段，破参只是时间而已，只是不知道什么时候可以破参；它可能是下一秒钟、下一分钟、下一个时辰，乃至隔天等等，端视佛菩萨何时给你这么一念，就破参了。当菩萨到了这个田地，真的很难得，世间难得有几个能达到这样的境界。这样的菩萨未来证悟的时候，会悟得真、悟得深，体验也比别人深入，未来说法就是跟人不一样。当“见山不是山，见水不是水”的 | admin 2018-07-21 |
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如果没有佛菩萨的安排，要很多生很多劫，好不容易才能遇到真的善知识。如果福德不具足的话，遇到了也不信受，当面错过，所以在这个世界修禅是缓行道、是难行道。这个地方要眼见佛性也很困难，因为见性必须眼见为凭？以父母所生眼看见无形无相的佛性，很困难。这不是明心的“见无所见”，必须要能够看话头，要能够功夫成片，才能够见得分明，这就必须要有动中的功夫了 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧 | 三摩地 2018-07-21 |