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所以我们有时候会说：从来都只有辜负佛菩萨的众生，从来都没有辜负众生的佛菩萨。所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时在那时候，最后会有菩萨来告诉所有的行者，大家已经完成这一期的责任，就应该继续来求取佛道；因为世间已经没有学佛的因缘了，也没有办法可以来度这些众生，剩下都是诸佛菩萨、大菩萨们的事情；因为我们要建立一个可以向佛的这种性向，并不是很容易的。所以，这时候小菩萨们就知道，应该不要再瞻留、留恋这个世界，都应该往诸佛净土来往生、来求生。因为贤劫本身还有九百九 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是诸佛菩萨因为亲证了第八识如来藏，就是这个阿赖耶识，并且去体验了这个如来藏祂圆满成就一切法的圆成实性，能够现前的观照到依他起性、遍计执性以及圆成实性都不远离八识心王，以及祂所相应的心所法。也就是说，这个三自性是由八识心王以及祂的心所有法所变现的色法，还有不相应行法、无为法等等的这些的缘而显现的。这样子去现观五蕴十八界等法，都是第八识心体的种种的功 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以修炼拙火，对坦特罗佛教行者而言，它占有相当重要的地位，这是无庸置疑的！可是这样的说法，却与世尊所说的完全颠倒！为什么？世尊告诉我们：佛菩萨要成就三大无量数劫，要将一念无明与无始无明断尽，才能成为报身佛。然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何具足？谓自相续中有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有涅槃，种诸善根修习成熟；以是复值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛入于涅槃。用熏者，即是众生外缘之力，有无量义，略说二种:一、差别缘，二、平等缘。差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身：或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或 | 三摩地 2018-07-21 |
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每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭；然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，飨（xiǎng）佛菩萨。令其四外遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦（chù）、弥陀；诸大变化观音形像兼金刚藏，安其左右；帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦诸军荼利与毗俱知四天 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊说依诸佛菩萨住持力故。一切众生成就世间功德之身。所谓生于刹利婆罗门大长者家。欲界色界无色界。一切处。一切身。一切功德果报成就皆依诸佛及诸菩萨住持力得。世尊。何意作如是说。佛言。文殊师利。如来住持之力及菩萨力。随说何等道。何等修行。若有人能依于彼道如实修行。彼人一切生处一切身。一切世间果报成就。文殊师利。若人不能信于彼道。又复不能如实修行。谤我法 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经中有诸佛菩萨四百不可思议解脱法门。善男子。此经中有诸法宝藏神通王三昧门。善男子。此经典中有诸菩萨三十六不退智慧宝藏陀罗尼门。善男子。此经复有诸佛菩萨三十三种入众生音大行方便解脱法门。善男子。此经复有诸佛菩萨十种神足入密行藏大行光王法门。此经复有诸佛菩萨十种生死行业道地。得心定解脱慧愿藏法门。此经复有诸佛菩萨十智不灭入思惟神通王法门。此经复有诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经中有诸佛菩萨不退宝轮藏陀罗尼门。此经复有诸佛菩萨大云不退清净密水陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退秘密光明陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大雨陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退流水陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退尽意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退电光陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退凉电陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退净光陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退彗星意陀罗尼。复有诸佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经中有诸佛菩萨甚深净水大海三昧。非诸声闻缘觉所知。故名甚深。能断一切生死渴乏。故名净水。边不可得。故名大海。诸佛世尊同平等故。故名三昧。若有菩萨具是三昧。则得常乐我净之身。得多闻海多闻宝藏。于菩提心无有动转。不退佛慧常住之身。无有变易心无疑碍。不离法雨常遇三宝值善知识。成就一切真正福德。善男子。汝当受持如是三昧。持已则得具足成就无量功德。复次善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切凡夫声闻缘觉诸佛菩萨所有功德。禅定三昧亦复如是。皆悉入此大云经中。若有众生能于一念。念诸如来常住不变。当知即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。譬如秋月无诸云雾。虚空清净日初出时。光明端严人所爱乐。除破一切幽闇黑冥。是大云经亦复如是。演出如来常恒不变猛盛之日。处在清净密语虚空。破除众生无常无我无乐无净一切暗障。端严爱乐者。喻于如来终不毕竟入于涅槃复次 | 三摩地 2018-07-21 |
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以佛菩萨神通力故。得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世不入涅槃。譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是。常住于世不入涅槃尔时文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝今不应发如是言。欲使如来常住于世不般涅槃。如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者。天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛菩萨亦复如是悉能救疗一切有罪。唯不能治必死之人一阐提辈。复次善男子。譬如良医善知八种微妙经术。复能博达过于八种。以己所知先教其子。若水若陆山涧药草悉令识知。如是渐渐教八事已。次复教余最上妙术。如来应正遍知亦复如是。先教其子诸比丘等方便除灭一切烦恼。修学净身不坚固想。谓水陆山涧。水者喻身受苦如水上泡。陆者喻身不坚如芭蕉树。其山涧者喻烦恼中修无我想 | 三摩地 2018-07-21 |
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从佛菩萨得闻法已。即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。非不闻法能发心也。迦叶。譬如病人若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药皆悉可差。有一种人亦复如是。或值声闻不值声闻。或值缘觉不值缘觉。或值菩萨不值菩萨。或值如来不值如来。或得闻法或不闻法。自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人。或为自身。或为他身。或为怖畏。或为利养。或为谀谄。或为诳他。书写如是大涅槃经。受 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸如等等，具有真心本来自在正知见的菩萨们才能深入参禅，并于各种条件成熟时，佛菩萨给你一念——也就是一念相应慧，得以亲证本来自在的真心，从而发起般若智慧到达彼岸。像这样一念相应而明心，就是《菩萨璎珞本业经》所开示的正观现在前，也就是般若正确的观行现在前。当菩萨般若正观现在前时，发现真心真的如真善知识所说，祂本来就自在，祂本来离见闻觉知，祂不 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？所以想借着观想，让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《心经》中开示的不增不减完全相反，乃是虚妄想！是常见与断见外道见，误导众生非常严重。最后 | 三摩地 2018-07-21 |
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再者也是要看菩萨本身的愿力，比方说，如果菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人，也许对于初机学人来说——毕竟就是有许多人，会希望靠着佛菩萨的力量，能够解除本身的灾患；所以像这种状况来说，菩萨就会透过自己的神通自在的力量，去宣说一些章句，让有缘的有情众生透过诵持这样子的咒陀罗尼，跟这位菩萨相应，乃至于之后一直追随着这个菩萨修习。所以，其实我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此而知，般若波罗蜜多——这个能使我们渡过生死之河到达涅磐彼岸的甚深智慧，也就是《心经》所说之法乃是世出世间第一义，是究竟的了义佛法，涵盖了一切解脱和成佛的智慧，是诸佛菩萨亲身证得的真实法，若能如理如法信受奉行，其解脱功德不可称量。证得《心经》中所说的自在真心后，观得除祂之外一切万法皆属因缘所生，无常空、变易空，唯有真心如来藏不生不灭真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，诸佛菩萨所度的对象虽然是一切众生，但要帮助众生实证真如住入唯识性之前，都得先教导众生发起菩萨性而成为菩萨种姓了，然后才帮助众生实证真如而住入唯识性中；所以诸佛、菩萨广度众生悟入真如时，都是只度菩萨性具足的人，这是所有求悟真如的佛子四众都应深入及正确了解的次法。---------------------------------注5自生者，例如有人主张意根末那识是无因自生。注6无 | 三摩地 2018-07-21 |