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菩萨们在拜忏或诵经忏悔时，当以至诚心恭请诸佛菩萨为我们作证明，自己则改往修来，勇发大菩提愿，行菩萨道以利众生，能够如此至心忏悔，必定能够感应诸佛菩萨，为我们加持灭罪。-----学佛释疑（二）第058集应该要如何忏悔业障 （原标题：业障及种类） | 三摩地 2018-07-22 |
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「若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可归依。又复观察己身心相，无常， | 三摩地 2018-07-22 |
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极乐世界的好事你能够做的、应该自己要做的，就是于法门上自我精进，因为别人都不需要你帮助，别人法上有问题的时候呢，佛菩萨就直接指点了。或是说，你可以去十方世界供佛，但这还是属于个人精进，不是利益别人的好事。所以说，业报因果的事情不是那么容易了解。我的意思是说，要记录因果，要成就种子的功能，这必须要有超越人类所已知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧是没 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而由于诸佛菩萨出世救度众生，所以我们有了机会，能够听闻到真正的解脱之道；但是由于自己福德不足、罪业所障，所以大部分的众生即使有缘遇到了佛法，还是不能信受佛法的正理。比方说有些外道，他们的思想狭隘又固执己见，不能正确地看待事理，因为自己不能全面接受，不能持守佛陀的教诫，就干脆不去接受，以至于失去了后来证道的希望，从而只好继续长期地流转在生死苦海之中 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此如果没有佛菩萨的教导，众生对于生命现象与生死轮回的了解，将是非常有限以及无法看到完整的面貌。如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模煳不清了。依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《佛说观无量寿佛经》中，谈到下品下生的时候说：如果有众生因为愚痴无明，造作了五逆十恶等不善业，本来应该要堕入恶道遭受长劫苦报，这时候如果称念‘南无阿弥陀佛’的话，就可以于念念中除八十亿劫生死之罪，因此而免除下堕恶道，可以立即随佛菩萨往生到西方极乐世界去。另外，经典中也有记载：释迦佛以及药师如来等诸佛，同样也都是有这种能力能够救拔 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是圣所遮物呢？是说佛菩萨所遮止的物品，不能用来供养三宝。譬如众生肉以及五辛；五辛就是葱、蒜、韭、薤、兴渠，包括青葱、珠葱、大蒜、韭菜，蕗荞、洋葱等等。蕗荞又叫作荞头，或称为小蒜。这些虽然是植物性的食物，但是吃过之后，全身散发出来的味道，会使得身边的人受不了。《楞严经》卷8佛开示说：想要求证佛菩提或修证禅定，不能吃五辛。五辛如果熟食会使人增长淫欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了我们自己的愿之外，当然还有的愿存在，最主要的另外一个愿，就是佛菩萨的愿。因缘果报错综复杂，唯佛与佛乃能究竟了知。但是我们也跟大家提到了，念佛的这个因，到最后却能够成就往生净土的果。看起来就好像是念佛的这个法门，或是这个途径，看起来是非常确定的，这个道理又是怎么说呢？因缘果报虽然是错综复杂，但是我们的心念，则在其中扮演了关键性的力量。念佛也是如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如诸证灭定者之圣道等流，诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流，此亦胜善等流。对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴 | 三摩地 2018-07-22 |
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龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」《十善业道经》是世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说：【若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条、七条、五条袈裟。】（《梵网经》卷2）这时主持布萨而高座诵戒的菩萨法师，就可说是羯磨僧。布萨诵戒的第二层意义就是让在布萨之前曾经造作违戒非 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受菩萨戒，将来成就佛果，善因得到最善的果——菩提果成佛！---- | 三摩地 2018-07-22 |
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747,b10-21藏密所信奉及供养的所谓「佛菩萨」，其实都是鬼道众生，P.77譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等；这些鬼神夜叉，喜食世间人之邪秽精气，藏密双身修法的修习，正符合这类鬼神之喜好；经常与度母、佛母、空行母接触合修双身法之人，死后也将成为祂们的眷属，将会生在鬼道─乌金净土─中供其驱使，很难出脱鬼道境界。目前新竹凤山寺的《广论》班学员都 | 三摩地 2018-07-22 |
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十四、恭敬佛菩萨的果报一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。十五、生地狱道的原因一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。十六、生畜生道的原因 | 三摩地 2018-07-22 |
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可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。因果贯通三世：有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果；人死后，躯体便消失，神识也飘散；有些人看见好人受恶报，恶人得善报，便怀疑因果，怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。三世因果文说『欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。』说明我们今生所受 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛菩萨都是时时刻刻不断的怜念众生的。只是，虽然诸佛菩萨没有一刻不想摄受众生，可是众生却心心念念不断攀缘着五欲境界，深陷于世间烦恼当中而不愿意出离；即使在祈求佛菩萨的时候，也常是信力不具足而心怀犹豫的，这怎么能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及信心等程度各不相同，感应当然也就因此有所差别。而且，还有一个很重要的观念我们应该要瞭解，那就是佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是著魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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悟达国师知道与人面疮的冤仇已经化解，想要向迦诺迦尊者道谢，可惜迦诺迦尊者等人以及庄严的殿堂都消失不见了！悟达国师为了报答迦诺迦尊者的恩德，以三昧水洗人面疮来化解自己往昔的冤仇，于是为后人造了《慈悲三昧水忏》的忏悔法门，流传于后世，让后人遇到冤亲债主遮障时，可以透过佛菩萨的慈悲，以及《慈悲三昧水忏》的功德，来化解两者之间的冤仇。从这个例子可以知道：当 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这样子，不净布施的施主，将来就很难有机会亲近诸佛菩萨等贤圣之人。像刚才以上所说的情况，最著名的就是中国的梁武帝。梁武帝信奉佛教之后，就十分的虔诚，成为历史上佛门的大施主；甚至，他三次跑到同泰寺去舍身修行，然后再让大臣们拿著钱去把他赎回来，这是他明明知道会有这样的后果而故意去作，所以有人说他沽名钓誉。他的皇后郗氏性好嫉妒，死后堕入了畜生道变成一只巨 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于梁武帝的典故乃是两个部分，皇后造作了恶业得下堕三涂，然而却因为少有善缘福德之帮助，其丈夫梁武帝因恭请真正的僧宝法师主持法会回向给她，并向其开示因果正理，梁皇后自己也因为信受法师的开示而忏悔所造罪业，并蒙诸佛菩萨加持摄受，与冤亲债主解冤释结。因为供养三宝、劝请佛事、忏悔业障…等诸多功德，远远大于梁皇后所造小恶业，因此使大善业的重业先报故。由 | 三摩地 2018-07-22 |