| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-06-08 |
|
| 也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-06-08 |
|
| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
|
|
近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。复有无量千比丘尼、摩诃波闍波提，而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。复有无量释、梵、护世天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。如此，有人认为说：阿罗汉就是佛，这个观点就是错误的。他们的理由是，佛的十号里面有一个应供，阿罗汉被称为应供， | admin 2020-04-28 |
|
|
因为我们在正觉正法中修学，我们除了正受三归，然后受上品菩萨戒以外，我们还修学函盖三乘菩提的佛菩提道的正法。那么这些修学的内涵啊。我要告诉大家说，这些内涵所涉及到的福跟慧，除了可以让我们实证佛法以外，其实它函盖了人天善道还有天乘乐。为什么呢？因为佛陀曾经告诉我们，在经典里面教导我们说，如果我们能够对佛法僧三宝深心的信敬，而且我们还依止真正的善知识。在 | 三摩地 2020-04-12 |
| 迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果，违远圆通。背涅盘城，生倒知种。”---《楞严经》“魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治身体。作茂罗业咒术蛊道。旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。愍众生故。乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。于诸草木作 | admin 2020-04-08 |
|
|
|
一切众生也是同样的道理，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种的戒才能治好执著愚痴的病；如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果、乃至佛菩提果。所以佛说：【如人重病，要须众药和合治之，若少一种则不能治，何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。】（《优婆塞戒经》卷六）------《三乘菩提之菩萨正行 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及佛菩提无缘了。总而言之，造作十恶业道，就必定堕入三恶道中；三恶道恶报完了以后，还有余报等着他。什么是余报呢？我们再看一下经中怎么说呢？【余果则得人中短命，贫穷乏财，妇不贞廉；有所言说人不信受，无有亲厚常被诽谤， | admin 2020-02-21 |
|
|
这三种缘起法就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，其中业感缘起与赖耶缘起是关于众生轮回的缘起，真如缘起则是解脱与佛菩提的缘起，现在我们逐一来说明这三种缘起。首先，业感缘起就是说，十方三世一切有情在世间造了善或恶业以后，一切善业种子及恶业种子，都记存在各自的阿赖耶识中，将来便由这些业种为缘，引生善报以及恶报，称为业感缘起。世间人劝善，而常常说一个简单易懂 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真如心究竟清净了。对于佛陀之所以成佛，要相信有这些功德，以及佛的福慧已经完全具足；因为这样子，所以对佛陀信能够坚固，而懂得要恭敬供养。那么这样的对佛陀产生信而恭敬供养，这种善根不可穷尽，可以让人因为这样 | admin 2020-02-21 |
|
|
】(《楞严经势至圆通章疏钞》卷1)如果能够这样深心且惭愧地发露及忏悔，并且后不复作，往昔所造的恶业种，很快地就会消失，不仅可以避免未来要受不可爱的异熟果报，而且未来也很容易成就自己的佛菩提道，那不是很好吗？------《三乘菩提之佛典故事》<第019集旃阇摩暴志谤佛>游正光老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以佛菩提道的修行，既在于心生灭门的万法上，也在于心真如的本质上。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第010集一心二门(二)>余正伟老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
或者他能够断除烦恼,但是要他取证法界实相,他就是无法实证、无法理解,这也是五根不具的一种情形,他对于佛菩提道的实证乃是五根不具。这样看来,诸根不具其实有很多情形,很多人都有诸根不具的情形。可是,为什么会有诸根不具的困苦呢?这都是过去世谤法所留下来的余报影响,这不是伤害众生而导致的五根缺陷,而是在胜义根上面有问题。所以很多都是在过去佛的时候,曾经谤佛、谤法的事 | admin 2020-02-21 |
|
|
那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第八识能够把佛圣号能够熏习进去，能够受熏的时候，那么这位临命终者在未来世，他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号的时候，会相应；因为在此时这个眷属为他念佛，他也欢喜听闻，而能够熏习在本识里面，本识就是指他的如来藏；那这个时候跟佛号，他曾经熏习这种子相应以后他会欢喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至因为这样子能够学习佛法， | admin 2020-02-21 |
|
|
那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第八识能够把佛圣号能够熏习进去，能够受熏的时候，那么这位临命终者在未来世，他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号的时候，会相应；因为在此时这个眷属为他唸佛，他也欢喜听闻，而能够熏习在本识里面，本识就是指他的如来藏；那这个时候跟佛号，他曾经熏习这种子相应以后他会欢喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至因为这样子能够学习佛法， | admin 2020-02-21 |
|
|
所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是 | admin 2020-02-21 |
|
|
善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅速地获得证量。如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题；譬如有人往世曾经多次害人，或残害大量的众生，当他在这一世修学佛法的时候，由于被害而堕落在鬼道的众生了解佛法是可以让他出离生死，而且他只要出离了生死，大家都要不到他在往世被他所欠的这些业债，所以一定会障碍他，当然也会对他产生障碍，就使他无缘无故地产生了很 | admin 2020-02-21 |
|
|
依法不依人，不要落入情执，不要坚持先入为主的错误观念，将我见及我执抱得紧紧的，如此继续轮回生死，那在解脱道上的修行，世世都唐捐其功，那不是很冤枉吗？有关于识阴的苦集灭道，就到这里告一个段落，您若要更深一步的了解，去请平实导师的《阿含正义》全套着作来阅读，相信能够让您长劫入短劫，快速的成就解脱道，乃至成就佛菩提道的亲证。------《三乘菩提之阿含正义（一 | admin 2020-02-21 |
|
|
古德曾经说，一个学佛的人，因为有些病痛，反而能够更加精进、更加积极，把这个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上行进的一个激励。因为，如果这个病是很严重的话，这样的一个业报的承受，我们能不能脱离呢？这个，佛陀也有跟我们说。佛陀是这样说的：如果我们有病痛的话，如果能够遇到好的医生，我们的病是可以除掉的；但是如果遇到不好的医生，我们这个病当然就没有办法除掉。但 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以，如果我们更进一步来看，要判断是否真正的解脱来看的话，我们还是要回归佛陀所教给我们的解脱道，甚至我们可以用佛菩提道来判断，那这样子才能够知道说他到底是不是真正的解脱；而不是仅仅单由字面上说到不受环境的左右能够自由自在，心得自由自在就便是真正的解脱，我们不能直接从文字上就下判断。好，接下来我们来看看，如果从解脱道，我们应该要怎么样判断这件事情。我 | admin 2020-02-21 |